Форум 17 Марта
Общий форум => ПОЛИТИКА И ОБЩЕСТВО => Вера => Тема начата: Ладога от 06/05/09 , 20:54:58
-
Можно ли быть православным коммунистом?
Может ли иметь право на существование социалистический капитализм?
Или это всё таки исключающие друг друга понятия?
-
Моё мнение: коммунист должен быть православным (христианином), а православный (христианин) - коммунистом.
Коммунист-антихристианин и христианин-антикоммунист - это извращения.
Ведь Христос принёс заповедь: ЛЮБИТЕ ДРУГ ДРУГА. Носите бремена друг друга...
Когда Христос ходил с Апостолами, у них ведь была ОБЩАЯ КАССА. Частной собственности не было у них. Иуда Искариот, правда, по духу оставался собственником и воровал из общей кассы - ну так именно он и предал Учителя...
И потом у Апостолов "НИКТО НИЧЕГО НЕ НАЗЫВАЛ СВОИМ, НО БЫЛО У НИХ ВСЁ ОБЩЕЕ"... И Св.Иоанн Богослов предсказывает - об антихристе восплачут КУПЦЫ ЗЕМНЫЕ...
-
каков поп -таков приход
а попы ,в массе своей ,ленивые тупые подлые фальшивые.
и сребролюбцы-и потому в коммунизме разбираются как свинья в апельсинах
-
Так то официоз. И то не все такие.
А ты посмотри на подпольных попов - хоть старообрядцев, хоть от Сиверса. Нормальные люди.
А каковы официальные "попы" марксистского прихода были - взять хоть Гайдара?
-
и в официальной церкви есть такие ,кого язык не повернётся попом назвать
Батюшка-но их единицы
-
Попы..они тоже люди..то есть разные и ничто человеческое им не чуждо)))))) :'(
Нельзя Веру только через священников рассматривать, хоть церковь и невеста Христова.
Вы в глубинку скатайтесь..там попы-подвижники...голодают, деток одеть не могут. Вся их паства -старушенции...много не наваришься, да и грех.
Есть и монахини, которые и зимой и летом в галошах ходят(((((((((((нет обувки
Это в Питере-Москве много попов, о которых Вы говорите...да и неруси они...50 процентов евреев..или вы думаете, что в отстроенном Лужковом храме русские батюшки служат?...
-
"...вы думаете,что в отстроенном лужковым храме русские батюшки служат?"...
я не думаю,я вижу в москве и питере в руусских храмах ханжеские иудейские лики
и паства соответствующая-инертная и
-
И всё таки....
Я вот как православная вижу в христианстве достаточно много теоретических совпадений с коммунистическим мышлением...
А вот как пришедшая из СССР и изучающая историю России вижу различную практику и её следствия......
Причем я иногда общаясь с коммунистами -христианами греками вижу, что они с нашей практикой и не знакомы вовсе. Для них СССР (простых коммунистов)это очень светлая и добрая страна...сохранены массы приятных воспоминаний.
Опять таки греческая мама всегда говорит своей дочке:замуж ни-ни за еврея или араба))).
Совсем другой ассоциативный ряд..
-
Но практику ведь творить мог кто угодно, даже и не придерживающийся теории...
А греческих коммунистов к нам бы на форум, интересно было бы с ними пообщаться.
-
Если говорить о религиозных служителях так они везде есть во всех религиях и сектах (поп, раввин, лама,мулла, волхв ,жрец, и пр...значит нужны видимо)))))
Если говорить в частности о Православии то священослужитель имеет статус "посредника" между Богом и человеком
Во-первых, это предполагает причисление значительного количества людей к неполноценным – нуждающимся в посреднике. И, во-вторых, удобно для целенаправленного искажения Божьей помощи при организованном управлении священнослужителями.
а вот уже какие человеческие качества они несут в себе это иной вопрос, согласна не всегда лучшие, хотя по идее это должны быть лучшие из лучших.
Стоит признать что в попы за последние десятилетия (+ ККБ попы в СССР) попало достаточное количество случайных людей по разным причинам. Это очень грустно.
По причинам, зависящим от властей. Неугодную власть следует лишать церковного рычага, так как церковь ею, мягко говоря, испорчена.
А с точки зрения теологии это выглядит вот так:
Священство -- люди, избранные для служения Евхаристии и пастырства -- попечения, духовного окормления верующих.
Моральной поддержки и нравственного воспитания, - как советские педагоги. Благие намерения у любых властей, но реализуют они их в меру собственной глупости.
Господь избрал сначала 12 апостолов, а потом еще 70, дав им власть отпускать грехи, совершать важнейшие священнодействия (которые стали называться Таинствами).
Священник в Таинствах действует не своей силой, но благодатью Святого Духа, дарованной Господом после Его Воскресения (Ин. 20, 22-23) апостолам, переданной от них епископам, а от епископов -- священникам в Таинстве рукоположения (от греч. Heirotonia -- хиротония).
Советский пропагандист, в идеале, силён любовью к советскому народу.
Православие – опора русской монархии, т.е. такой формы государственной власти, где монарх – царь, в отличие от диктатора или выборного главы государства, имеет неоспоримое, Богом данное право на полную власть над своими подданными. Именно поэтому некоторые историки, понимающие православную сущность русской монархии, называли её диктатурой совести. Другими словами, русские цари, хотя и имели юридическое право казнить любого подданного по своему хотенью, не делали этого, будучи православными государями, т.е. правили "по совести". Так как, образно говоря, дьявол мешает Божьему вручению власти, то в идеале, должна существовать ответственная структура для отыскания и воспитания будущих царей.
Православная вера также придала необычайную крепость русскому государству, строящемуся на принципах терпимости и твёрдого убеждения в том, что не в силе Бог, а в правде, что не противоречит и коммунистическим идеалам. Именно это помогло русским перенести нашествия врагов и – после каждого бедствия – оказаться сильнее, чем до него. В XX столетии, в православный и в русский коммунистический идеалы были привнесены указания, идущие вразрез с истинной верой. Вредительство по недоразумению и по злому умыслу, вели ко многим бедам. В ответственных делах, всей душой, всеми силами следует стараться различить голос своей совести и следовать ему, а не догмам.
-
Во-первых, это предполагает причисление значительного количества людей к неполноценным – нуждающимся в посреднике. И, во-вторых, удобно для целенаправленного искажения Божьей помощи при организованном управлении священнослужителями.
"Епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен, не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив, хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью..." (1 Тимофею 3:2-4).
-
цитата:
Во-первых, это предполагает причисление значительного количества людей к неполноценным – нуждающимся в посреднике. И, во-вторых, удобно для целенаправленного искажения Божьей помощи при организованном управлении священнослужителями.
_____________________________________________________________________________________________
Нет, это не так.
Вы же являетесь посредником между вашим ребёнком и внешним миром....но при этом не считаете своего ребёнка неполноценным.
По поводу управления с помощью религий это старая тема.
Людьми можно управлять с помощью чего угодно и современный мир тому доказательство.
Внедрение в сообщества "казачков засланных" для развала сообщества тоже ну очень старая тема. Откуда еретики взялись по Вашему :-[ Кому понадобился раскол >:(
Хорошо тому у кого прекрасное чутьё и отличная интуиция ;)
-
Цитата:
Ладога от 06 Мая 2009, 19:54:58
Может ли иметь право на существование социалистический капитализм?
А что Вы понимаете под этим? Право все имеют, но...
Цитата: Admin от 06 Мая 2009, 21:36:39
Моё мнение: коммунист должен быть православным (христианином), а православный (христианин) - коммунистом.
КРУТО ГАЙКУ ЗАКРУТИЛ. А Че Гевара? Мао цзе дун? Ким Ир Сен? А католики, атеисты, буддисты, конфуцианцы, даосисты, синтоисты, индуисты, веддисты и другие могут иметь своих коммунистов?
Цитата: Admin от Сегодня в 16:18:33
Нужно прекратить попытки всех охристианить
Как понять этот лозунг и ваш тезис о христинизации всех коммунистов?
-
Моё мнение: коммунист должен быть православным (христианином), а православный (христианин) - коммунистом.
КРУТО ГАЙКУ ЗАКРУТИЛ. А Че Гевара? Мао цзе дун? Ким Ир Сен? А католики, атеисты, буддисты, конфуцианцы, даосисты, синтоисты, индуисты, веддисты и другие могут иметь своих коммунистов?
Христиане-католики здесь даже впереди, у них сложилась Теология освобождения (сандинисты, Чавес, Корреа в Эквадоре и т.д.). Я к тому, что коммунизм строится НА ЛЮБВИ. Можно строить и на насилии, но такой коммунизм непрочный и рушится...
Я разве спорю, что есть нехристианская традиция коммунизма. Был Платон, он свои коммунистические идеи не смог осуществить на практике. Он пытался сагитировать сицилийского правителя Гиерона, Гиерон его продал в рабство. Были пифагорейцы ("между друзей - всё общее"). В Китае монашеские традиции (коммунистические) у даосов и буддистов... Конфуцианство по своей сути есть чиновническая вера, Мао - если помнишь - долбал по Конфуцию... Синтоизм, индуизм - жёстко кастовые веры, там "коммунизм" может быть внутрикастовый или коммунисты в жёсткой оппозиции синтоизму и индуизму... Атеистический коммунизм нам всем знаком. Его проблема, что как только первые идеалисты вроде тов.Федюкова испаряются, приходят люди с философией, которая и вытекает из атеизма - "один раз живём, потом черви сгрызут - давайте брать от жизни всё".
Есть у протестантов ком.традиции (вся анабаптистская ветвь - меннониты, эмиши и прочие), у мусульман (ислам по сути своеобразная ветвь христианства)...
Нужно прекратить попытки всех охристианить
Как понять этот лозунг и ваш тезис о христинизации всех коммунистов?
Так я скромно и говорю: моё мнение...
-
Вы же являетесь посредником между вашим ребёнком и внешним миром....но при этом не считаете своего ребёнка неполноценным.
У ребёнка меньше жизненного опыта, а у прихожан – духовного. Что понимать под духовным опытом? Только общение с Богом, а не с писаниями и священнослужителями. Общение с Богом у всех одинаковое и безперерывное. Не надо только от него отворачиваться и «затыкать духовные уши». Думаю, что духовно слепоглухонемыми могут быть только те люди, которые утратили части мозга по причинам его органических поражений.
По поводу управления с помощью религий это старая тема.
Управление людьми при помощи религии оскорбляет веру, предназначенную для «наполнения» человека святым духом непосредственно от Бога через веру человека.
Людьми можно управлять с помощью чего угодно и современный мир тому доказательство.
Тем более, религия достойна лучшего применения – противодействия неправедному управлению людьми. И противодействие осуществится не силами церквей, а Божьей помощью, без посредников, всем искренне верующим людям.
Внедрение в сообщества "казачков засланных" для развала сообщества тоже ну очень старая тема. Откуда еретики взялись по Вашему :-[ Кому понадобился раскол >:(
Раскол, как всегда, пытаются осуществить те, кто усматривает в нём свою выгоду.
Хорошо тому у кого прекрасное чутьё и отличная интуиция ;)
Голос совести (в отличие от интуиции или «чутья») всем одинаково позволяет различать добро и зло, но не все ему следуют. Зло часто более привлекательно для извращённой нравственности. Нравственность не священникам надлежит формировать, а семье и учителям. Основа нравственных наклонностей даётся при рождении и проявляет себя иногда вопреки воспитательным действиям.
-
РНС, :)
Что подразумеваю?
Наверное это достойный компромис для нормализации жизни людей. ::)
Все те ипостаси, которые переживала страна за последние 100 лет имеют и как ряд недостатков так и ряд достоинств.
Может пора придти к чему то гармоничному и созидающему (ну это в маловероятном идеале - если к власти в России придут именно русские люди).
Человеку что надо : стабильность, уверенность в завтрашнем дне, социальные гарантии себе и детям, защита и поддержка в старости, гарантии национальной и гражданской безопасности, возможность себя реализовать, достойный заработок и такой же отдых...а уж кто все это создаст народ в принципе мало волнует (не только русский, но и вообще любой народ). Вот если бы жиды воровали и обустраивали жизнь в России...да никто бы и не почесался бы по поводу возрождения социализма, толпа и камешками бы забросала наивного идейного пропагандиста. Но жиды не могут делиться и думать о других по ряду причин (не здесь про это)))))
Однако любому народу необходима национальная элита (даже интернациональному пролетариату требуется грамотное управление).
Народ может и должен сам создать свою национальную элиту..большего и не требуется.
Но посмотрите..через 2,5 года выборы...можно и нужно выдвигать русское администрирование....а ни одного клича нет о выдвижении русского кандидата или альтернативного хотя бы коммуниста-социалиста...Ни компании по сбору средств, ни информационной работы ,ни вообще рассуждений на эту тему...Тишина. Можно еще много чего дописать сюда, да вот только зачем и так понятно всё...
Трудно всё это видимо реализовать при окупационном марионеточном режиме..значит сознательная часть народа должна готовиться к длительному грамотному сопротивлению( вплоть до партизанского) и готовить других, хотя бы информационно открывать им глаза. Но с другой стороны - "глаза у некоторых уже открыты" и даже больше многие готовы к действию, только не знают к какому.
Идти "на ура"..ну так пару кварталов и пройдешь..не больше, создавать организации-обьединения..ну так туда через недельку набежит и жидков и ккбистов - вымотают, выжмут, все силы на раздоры направят и всё. Гуляй рванина.
вот такие вот мои немного сумбурные размышения :)
Насчет православных коммунистов...вот греки (часть разумеется -бедняки в основном) православными коммунистами были с самого начала. У них коммунизм просто вписался в православие.
Смело, :)
не думаю что Христос был глупее Вас, да и апостолы, да и святые отцы и даже простые монахи, посвятившие свои жизни подвижничеству , постижению духовного опыта и служения (не прислуживания) Богу тоже были и есть безграмотнее Вас в духовных вопросах))))))а так-же миллионы христиан во всём мире))))
Вы же учитель, у Вас все ученики одинаково предмет знают? а может кто то и самостоятельно изучает, а потом сдаёт экстерном?...
Наверное это замечательно..но вот только экстерном сдают единицы...а обучать надо всех....
Насчет совести и нравственности..это говорильня всё....теория просто.
полно людей без совести, а еще больше без нравственности..
-
СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ – ЗА КОММУНИЗМ,
ПРОТИВ ЖИДОВ,
ЗА РЕВОЛЮЦИЮ И ЗА ВЕЛИКУЮ ЧИСТКУ
1
«НАША ЦЕЛЬ – КОММУНИЗМ!»
(А.Харчиков)
1. Богатство грешника сберегается для праведного (Притчи 13:22).
2. Горе вам, прибавляющие дом к дому, присоединяющие поле к полю, так что другим не остается места, как будто вы одни поселены на земле (Исаия 5:8 ).
3. Кто теснит бедного, тот хулит Творца его (Притчи 14:31).
4. Избавляйте бедного и нищего, исторгайте его из руки нечестивых (Псалом 81:4).
5. Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо (Исаия 58:6).
6. Не богатые ли притесняют вас? Не они ли бесславят доброе имя? (Иакова 2:6-7).
7. Корень всех зол – сребролюбие (1 Тимофею 6:10).
8. Посреди продажи и купли вторгается грех (Сирах 27:2).
9. Какой мир у гиены с собакою? И какой мир у богатого с бедным? (Сирах 13:22).
10. Никто не ищи своего, но каждый пользы другого (1 Коринфянам 10:24).
11. (У Апостолов) никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее (Деяния 4:32).
12. Без совета предприятия расстроятся (Притчи 15:22).
13. Трудящемуся земледельцу первому должно вкусить от плодов (2 Тимофею 2:6).
14. Кто не хочет трудиться, тот и не ешь (2 Фессалоникийцам 3:10).
2
«ЖИДЫ – ВОТ ЧУМА»
(А.Харчиков)
1. Говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но - сборище сатанинское (Откровение 2:9).
2. Народ (жидовский) глуп: они умны на зло, но добра делать не умеют (Иеремия 4:22).
3. (Жиды -) народ глупый и неразумный, у которого есть глаза, а не видит, у которого есть уши, а не слышит (Иеремия 5:21).
4. Домы их (жидов) полны обмана; через это они и возвысились и разбогатели. Сделались тучны, жирны, переступили даже всякую меру во зле (Иеремия 5:27-28).
5. От малого до большого, каждый (жид) предан корысти (Иеремия 6:13).
6. Все они (жиды) живут клеветою; все они – развратители (Иеремия 6:28 ).
7. Все они (жиды) – прелюбодеи, скопище вероломных (Иеремия 9:2).
8. (Жиды) усиливаются на земле неправдою (Иеремия 9:3).
9. Весь дом Израилев с крепким лбом и жестоким сердцем (Иезекииль 3:7).
10. (Ты, жид,) будешь посмеянием и поруганием, примером и ужасом у народов (Иезекииль 5:15).
11. Рассею (жидов), чтоб они рассказали у народов, к которым пойдут, о всех своих мерзостях (Иезекииль 12:15-16).
12. Рассею их (жидов) между народами, и пошлю за ними меч, пока совсем не истреблю их (Иеремия 9:16).
3
«КАРФАГЕН СЕГОДНЯ – АМЕРИКА»
(А.Харчиков)
1. Яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы (Откровение 18:2).
2. Выйди от неё, народ Мой, чтобы не участвовать в грехах её и не подвергнуться язвам её (Откровение 18:4).
3. Воздайте ей так, как и она воздала вам, и вдвое воздайте ей по делам её (Откровение 18:6).
4. И купцы земные восплачут и возрыдают о ней (Откровение 18:11).
4
«НАЦИЯ – ВСЁ, ОСТАЛЬНОЕ – НИЧТО!»
(А.Харчиков)
1. Не хотел ты повиноваться, Иуда. Переселюсь к другим народам и дам им имя Моё, чтобы соблюдали законы Мои (3 Ездры 1:24).
2. Вышедшие в землю северную успокоили дух Мой на земле северной (Захария 6:8 ). Посмотрите на карту. Севернее Палестины – Византия, тысячелетнее царство Христово. Еще севернее – наша Русь.
3. Спасение Божие послано язычникам (Деяния 28:28).
4. Когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон (Римлянам 2:14).
5. Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю (Бытие 1:28 ).
6. Во множестве народа – величие царя (Притчи 14:28).
7. Праведность возвышает народ (Притчи 14:34).
8. Бог нелицеприятен, но во всяком народе поступающий по правде приятен Ему (Деяния 10:34-35).
9. Пришельца не притесняй, и не угнетай его (Исход 22:21). Касается лояльных, дружелюбных народов.
10. О прочих же народах, происшедших от Адама, Ты сказал, что они – ничто, но подобны слюне, и всё множество их Ты уподобил каплям, каплющим из сосуда (3 Ездры 6:56).
11. Не бери жены иноземной (Товит 4:12).
12. Не хорошо взять хлеб у детей и бросить псам (Матфея 15:26).
13. Если же вы не прогоните от себя (недружественные народы), то оставшиеся из них будут тернами для глаз ваших и иглами для боков ваших, и будут теснить вас на земле, в которой вы будете жить (Числа 33:55).
14. А народ (Аммонитян) он (царь Давид) вывел, и положил их под пилы, под железные молотилки, под железные топоры и бросил их в обжигательные печи (2 Царств 12:31). Бывают народы, которые только этого и заслуживают.
5
«ДАЁШЬ РЕВОЛЮЦИЮ, ДАЁШЬ!»
(А.Харчиков)
1. Неразумный правитель много делает притеснений (Притчи 28:16).
2. Не подчиняйся человеку глупому (Сирах 4:31).
3. Не бойся речей их и не страшись лица их, ибо они – мятежный дом (Иезекииль 2:6).
4. Продай одежду свою и купи меч (Луки 22:36).
5. Горе тем, которые постановляют несправедливые законы (Исаия 10:1).
6. Наша брань – против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных (Ефесянам 6:12).
7. Время войне, и время миру (Екклесиаст 3:8 ).
8. Не мир пришел Я принести, но меч (Матфея 10:34).
9. Царство Небесное силою берется (Матфея 11:12).
10. Без пролития крови не бывает прощения (Евреям 9:22).
11. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Иоанна 15:13).
12. Лучше нам умереть в сражении, нежели видеть бедствия нашего народа и святыни (1 Маккавейская 3:19).
6
«НАСТАНЕТ ВРЕМЯ БОЛЬШОЙ ЗАЧИСТКИ»
(А.Харчиков)
1. Еще немного, и не станет нечестивого; посмотришь на его место, и нет его (Псалом 36:10).
2. Кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или пьяницей, или хищником – с таким даже и не есть вместе (1 Коринфянам 5:11).
3. Извергните развращенного из среды вас (1 Коринфянам 5:13).
4. Если кто ляжет с мужчиною как с женщиною, то оба они сделали мерзость; да будут преданы смерти, кровь их на них (Левит 20:13).
5. Кто даст из детей своих Молоху (на аборт), тот да будет предан смерти (Левит 20:2)
6. Ворожеи не оставляй в живых (Исход 22:18).
7. Всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь (Луки 3:9).
8. Бич для коня, узда для осла, а палка для глупых (Притчи 26:3).
9. Глупые умирают от недостатка разума (Притчи 10:21).
10. Возмездие за грех – смерть (Римлянам 6:23).
11. Пусть погибнет множество, которое напрасно родилось (3 Ездры 9:22).
-
Я рассматриваю здесь коммунизм не в узком значении ("учение Карла Маркса и Фридриха Энгельса"), а в широком и первоначальном значении (стремление к общности имущества).
См.выше.
-
...коммунизм и христианство - это два родных брата-близнеца, рожденных с небольшой разницей в возрасте!!!
И сегодня в России не христианская(!) мораль, а мораль РПЦ, удобная для сегодняшней власти, олигархов, казнокрадов и самой РПЦ!
http://bolshoyforum.org/forum/index.php?topic=16434.msg1327306#new
-
Православный социализм как будущее России
Тезисы
Николай Сомин, Русская народная линия
27.10.2010
Выступление на заседании Клуба национальной прессы 28 сентября 2010 г. …
1. Что нас губит? Наркомания? Коррупция? Пьянство? Засилье гастарбайтеров? Да, все так. Но все это - следствия. В конце-то концов нас губит, казалось бы, безобидное словечко «рынок». Нас губит капитализм.
2. Причем капитализм как таковой, а не только либеральная его разновидность. Капитализм как служение мамоне, как поклонение доллару вместо Бога. Капитализм как извращенный образ существования социума. Ибо он и атомизирует общество, плодя эгоистов, и порождает несправедливость, и развращает народ, и убивает веру. Но сказано Господом: «нельзя служить Богу и мамоне», и потому выдвигаемый некоторыми «православный капитализм» - вещь антихристианская.
3. Мы должны противопоставить всему этому свою альтернативу, свой православный образ жизни, свой социальный строй, который я называю православным социализмом. Что это такое? Это строй, где экономика - типа советской (а лучше сказать - сталинской), с общественной собственностью на средства производства. А идеология (а ведь без идеологии никакое общество невозможно) - православная, основанная на вере в Господа Иисуса Христа и христианских ценностях. Цель такого устроения жизни - не в стяжании благополучной, безбедной жизни на земле, а в соборном приближении к Богу, спасении не «малого стада», а многих, спасении русского народа.
4. Заметим, что нам нужна экономика вовсе не смешанного типа, не помесь частной и общественной собственности. Нет, только господство общественной собственности, только нерыночная, плановая экономика могут поставить заслон мамоне и выдержать противостояние с Западом, без чего существование России немыслимо.
5. Вопреки расхожему мнению, это как раз не утопия, ибо обе компоненты православного социализма прекрасно сочетаются друг с другом. На самом деле коммунизм - подлинно христианская идея. Он освящен Священным Писанием (вспомним жизнь Иерусалимской общины, описанной в Деяниях Апостольских), святоотеческим преданием, а также Русской историей, как церковной (общежительные монастыри), так и светской.
6. Наша русская история показала, что нет воли Божией на капитализм в России. Русская идея совершенно иная: создание православного государства, реализующего социальную справедливость. Иначе говоря - реализация православного социализма. И Россия во все периоды своего существования пыталась осуществить его. Сначала через создание православной Империи, Третьего Рима, а затем, в советское время - через создание строя социальной справедливости. И лишь яростное противодействие темных сил плюс наше трагическое неумение обе идеи - православие и социализм - соединить, мешали его осуществлению. Главное - поставить правильный диагноз и выбрать цель, согласную с волей Божией. Однако сейчас мы как никогда далеки от реализации такой цели. Но воля Божия непреложна, и задача создания русского православного общества, несмотря на все трудности, с нас не снята. Господь хочет от нас выполнения великой идеи.
7. Ныне ситуация очень и очень печальная. Россия летит в пропасть, и никакие компромиссы и паллиативы уже ее не спасут. А сиюминутная реализация православного социализма невозможна, как по причине тяжелого развращения нашего народа, так и по плачевному состоянию умов русской элиты. И потому, увы, надо ждать национальной катастрофы. Я не пророк, и не знаю ни сроков, ни даже в чем конкретно катастрофа будет заключаться. Но ясно, что в таком безобразном состоянии Россия ходить пред Господом более не может.
8. И все же отчаиваться не следует. Кто знает, чем кончатся грядущие катаклизмы. Может быть, окончательной гибелью России, а может быть, ее возрождением. Ибо в такие моменты, когда сдвигаются глубинные пласты народного сознания, возможно все. В том числе - и православная монархия, ставящая своей задачей созидание православного социализма.
Спаси Господи.
Сомин Николай Владимирович, к.ф.-м.н., в.н.с. Института проблем информатики РАН, бакалавр теологии, ст. преподаватель факультета социальных наук ПСТГУ
27.09.10
http://ruskline.ru/analitika/2010/10/27/pravoslavnyj_socializm_kak_buduwee_rossii_tezisy/?p=8#comments
-
Православный социализм как будущее России
Тезисы
Николай Сомин, Русская народная линия
27.10.2010
Комментарии
Русский Сталинист : Re: Православный социализм как будущее России. Тезисы
2010-10-27 в 10:39
Весьма разумные тезисы.
Спасибо автору.
СССР стал бы поистине несокрушим, если бы Сталину удаплось довести до конца свою "русскую перестройку" Советского Государства и до конца воплотить в жизнь то, что автор именует "православным социализмом".
Как общественный строй социализм гораздо более справедлив и человеколюбив, чем капитализм.
Никогда в мире у людей не было таких мощных реальных социальных прав, как в СССР- бесплатное образование, бесплатная медицина, бесплатные квартиры. Всё было для людей. Для простых людей, а не для горстки олигархов-инородцев.
Единственный недостаток Советского строя, который и погубил его в итоге- это мертвящая официальная материалистическая идеология, расцветшая буйным цветом после Сталина.
Только Сталин один из всех советских правителей понял, в чём заключается главная слабость и главный недостаток сильной и во многм справедливой советской системы и начал его устранять и добился очень больших успехов на этом пути, но, увы, ему не позволили довести это дело до конца.
Кто-то недавно на другой ветке заявил, что при Брежневе жилось лучше, чем при Сталине.
Если судить чисто с материальной точки зрения- то, да, верно, конечно же лучше.
Но если подняться до уровня духовного- то эпоха Брежнева в сравнении с эпохой Сталина- это просто мёртвая пустыня.
Все наши советско-РФские правители после Сталина как огня боятся слово сочетания "русский народ", боятся признать существование такой национальности как русская. За публичное исполнение строк из Сталинского гимна "Союз нерушимый республик свободных Сплотила навеки Великая Русь" в РФ сажают за "разжигание межнациональной розни". Ещё бы, ведь "Великая Русь"- это так страшно для хазар и их подпевал, рядящихся в разные одежды.
-
«Православие плюс советский строй»
13.11.2010
По мнению диакона Владимира Василика, ностальгия по славному советскому прошлому является здоровой реакцией российских граждан на бесславное настоящее …
Результаты опроса российских граждан об отношении к советскому прошлому в очередной раз показывает, что русский человек стремится к ценностям позитивным, а не негативным. Он сразу настораживается и отсекает от себя позицию «анти», поэтому антисоветизм как таковой претит его сознанию. И это понятно. Бунтом жить нельзя. Нельзя жить отрицанием. Мы жили отрицанием в 1917 году, и в результате - кровавая революция и гражданская война. Мы жили отрицанием в 1991 году, и в результате - развал Советского Союза и бесчисленные бедствия, обеднение подавляющей части граждан СССР, чудовищная убыль населения. Только в России за эти годы убыль составила до 17 млн. человек. На Украине население сокращается каждый год на 400 тыс. человек – ее численность сократилась с 52 до 40 млн. человек. Вот наглядный результат отрицания своего прошлого и бунтарства.
Понятие «советский» является одним из глубинных русских средневековых понятий - советоваться, «совет держать». Чужое мнение, особенно аргументированное, для русского человека всегда составляло ценность, потому что русский народ – народ общественный. Категория совета была всегда для него важна. «Совет да любовь» - так говорили на Руси молодым.
С чем, прежде всего, современные русские люди связывает понятие «советский»? С потрясающими научно-технические достижениями и успехами. С тем, что мы первыми полетели в космос, что наши корабли бороздили льды Северного Ледовитого океана, что мы построили грандиозную технократическую цивилизацию, плодами которой во многом живем до сих пор. А главное - с военной мощью Советского Союза и всенародным подвигом советского народа в Великой Отечественной войне и торжеством над фашизмом.
Популярность Сталина в российском обществе (что также показывают все опросы и голосования) объясняется теми же причинами, что и популярность «советского» вообще. О роли Сталина, о его позитивных (равно как и негативных) деяниях на «Русской народной линии», в том числе и мной, уже говорилось предостаточно. Отмечу лишь очевидное: Сталин у современного российского общества ассоциируется прежде всего с ролью Верховного Главнокомандующего в Великой Отечественной войне. Тиражируемое либеральными СМИ мнение о том, что война была выиграна «вопреки Сталину», т.е. вопреки Главнокомандующему, противоречит не только морали, но и элементарному здравому смыслу.
9 мая 1945 года и 12 апреля 1961 - две ключевые даты, которые формируют образ Советского Союза в глазах русских людей. В них сосредоточена воля и мужество русского советского человека, не только техническая, но и духовная составляющая советской эпохи. Понятно, почему эти две даты так почитаются нашим народом. Они знаменуют Победу русского народа над первой мировой державой и вхождение в недоступные прежде для человека области мира. Полет Гагарина сродни воинскому подвигу. Долгие годы скрывалось, что за те восемь минут, когда он облетел земной шар, он несколько раз был на волосок от гибели.
Александр Трифонович Твардовский писал:
В бой, вперед, в огонь кромешный
Он идет, святой и грешный,
Русский чудо-человек.
Советское государство являло собой отчасти осуществленный проект царства всеобщего мира, равенства и братства. Конечно, лишь отчасти. Мы знаем о многих страшных язвах советского общества, мы знаем страшную правду о коллективизации, о репрессиях. Тем не менее, факт остается фактом: если оставить религиозную составляющую, в Советском Союзе был построен, пожалуй, самый справедливый и созидательный строй за всю историю человечества.
Сегодня люди выставляют напоказ свои пороки и излишества, бравируя этим и соревнуясь в потребительстве. Но мы помним время, когда государственные чиновники были материальными аскетами, а общество порицало моральную распущенность. При этом простой человек из народа мог дойти до высших ступеней власти и при этом все-таки остаться человеком. Собственно говоря, в понятие «советский» входит, прежде всего, форма правления, форма государственности. Советская власть была действительно народной властью.
Советское общество - это еще и небывалый взлет культуры и культурной жизни, несравнимый с тем, что мы имеем сегодня. Конечно, он уступает тому расцвету, который переживала царская Россия. Тем не менее, СССР многое сохранил из дореволюционного наследия и старой России. В немалой степени, благодаря Сталину, преодолевшему ленинскую вакханалию, классическая культура царской России была сохранена и стала фундаментом русской советской культуры.
Советское общество было обществом, которое гарантировало своим гражданам безопасность, защиту материнства и детства, гарантировало достойную старость.
Почему же такое замечательное общество рухнуло? Потому что оно было построено на песке. Официальная идеология советского государства являлась атеистической и материалистической. Долго подобное противоречие между почвеннической жизненной культурой и официальной атеистической идеологией сохраняться не могло. Как при создании советского государства существовал парадокс между правдой и ложью, между безбожием и христианскими ценностями, между предательством и верностью, так этот парадокс характерен и для гибели советского государства. Но то, что образовалось на его месте, мало кому внушает уважение и почтение. Поэтому многие тоскуют по советскому строю.
Поражение СССР было отнюдь не военным и не экономическим, оно было духовным. Это было поражение атеистической идеологии перед квазирелигиозной идеологией Запада. В отличии от нас, архитекторы западного миропорядка отлично понимали, чего они хотели, и действовали по четким принципам и ясно оформленным понятиям. У нас же в этих понятиях был хаос. Это было на уровне того, о чем шутил Владимир Соловьев: человек произошел от обезьяны, и потому нет большей любви, чем положить свою душу за ближнего своего. На Западе не было проблемы «раздвоения личности» и общества, западные люди проповедовали идею личного успеха.
Русские соблазнились этой идеей. Что мы получили в результате? Слабое государство и слабую армию, разваленную экономику и образовательную систему, культура вестернизирована и опошлена, здравоохранение коммерциализировано и убито. Вопиющее социальное неравенство, деморализованный и сбитый с толку народ, численность которого продолжает стремительно сокращаться.
Ностальгия по советскому режиму, как по славному прошлому, в значительной степени является здоровой реакцией на бесславное настоящее. Вопрос – насколько эта ностальгия способна перерасти в созидательное действие. Дай Бог, чтобы переросла. Хотя значительная часть народа и развращена рыночной идеологией, рыночной «купипродайской» моралью, мне хочется смотреть в будущее с оптимизмом. В России, к счастью, еще очень много людей, для которых слова «Родина», «честь», «долг» многое значат. К сожалению, у таких людей пока нет связующего, организующего центра, который мог бы направить их энергию в созидательное русло.
Таким центром могла бы быть Русская Православная Церковь, но ее задачи, в силу самой ее природы, в области земной носят достаточно ограниченный характер. Понято, что Церковь не может заменить государство, но она должна указать государству и народу его путь и назначение. Надеюсь, что рано или поздно это произойдет.
Если говорить об идеале, я бы обозначил его так. Это Православие плюс советский строй. Шире говоря – народная православная монархия, которая покоилась бы на вере во Христа и жизни во Христе, на идее социальной справедливости, на идее «единства в свободе по закону любви» (А.Хомяков). Монарх как политический и нравственный арбитр общества. Нравственно мотивированная экономика, боеспособная армия. Традиционное классическое образование, развитая система социальной защиты. Это путь – единственно возможный для сохранения России и русского народа.
Диакон Владимир Василик, специально для «Русской народной линии»
http://ruskline.ru/news_rl/2010/11/13/pravoslavie_plyus_sovetskij_stroj/
Всероссийский центр изучения общественного мнения (ВЦИОМ) провел опрос, чтобы выяснить, каким эмоциональным ореолом в сознании большинства жителей нашей страны вызывают слова «советский» и «антисоветский».
Оказалось, что слово «советский» в массовом сознании имеет позитивный смысл, вызывает ностальгию (31%), чувство гордости (18%), одобрения (17%), благодарности (13%), восхищения и надежды (по 10%). Отрицательные эмоции (разочарование, осуждение, скепсис, страх, стыд, ненависть) при слове «советский» испытывают лишь 17% наших соотечественников. Что касается слова «антисоветский», то оно имеет в основном негативные коннотации: 23% испытывают осуждение, 13% - разочарование, 11% - гнев, 8% - стыд, 6% - страх, 5% - скепсис. Значительно реже это слово заставляет испытывать надежду, одобрение, восхищение, ностальгию, гордость и благодарность - лишь для 8% опрошенных оно окрашено положительно, сообщает Regions.ru.
-
Конец советского христианства
8 Фев, 2011 at 6:28 PM
Православный банкинг и другие денежно-финансовые направления, разрабатываемые командой патриарха Кирилла, не взялись из ниоткуда, и не сводимы к алчности да стяжательству отдельных или многих персон в высшем руководстве РПЦ. Все эти вещи в какой-то мере необходимы, в какой-то неизбежны. Все они всегда и были, и есть, и будут. Но последние презентации этих позиций дают сказать советскому христианству — покойся с миром!. Ну, а новому российско-государственному патриархату задать вопрос: что в имени твоём и как тебя зовут?
Не страстность и продажность, рулящих финансовыми потоками "монахов" определяет время. Наоборот, время вытаскивает на высшие этажи из своих запасников да загашников людей с теми качествами, которые этому времени нужны. Патриарх Кирилл внимательный человек, и он видит незаполненную нишу — концептуально никак не организованный новороссийский капитализм. И он понимает, советская церковь больше не востребована. Все эти бдения, моления, записочки, канавки не удобны, не верны и не нужны. В России, несмотря на попытки реанимации советских артефактов в ближайшие лет 10 - 20 будет очень сильная составляющая крупного и жесткого капитализма, включая государственный. И церковь, либо сама станет мощным игроком и даже организует другие бизнесы бродящие как овечки по зеленой лужайке российского рынка, либо будет съедена ими. Потому что с вымиранием последнего советского поколения церковь должна коллапсировать до черного карлика и, либо быть раздавленной социальной революцией, либо просто превратиться в кучку пепла и остаться не у дел.
Советская церковность уходит в историю. Её страница закрывается. Новое будущее Московской Патриархии — продвинутый идеологически, финансово самостоятельный, обслуживающий правительство, как воспитатель лояльности и прочих народных нравов, православный капитализм (с). Еще раз, церковь патриарха Кирилла не хочет получить подачек от власти или бизнеса, как некоторые думают. Она делает ставку на то, чтобы быть организованным и финансово авторитеным организатором других бизнесов и крупным экономически самостоятельным финасовым игроком. Не кости со стола хозяина, а лидером и в числе хозяев. Не побирушка патриарх Кирилл.
А каким же было советское христианство?
"Деньги батюшке" — были хорошим делом, уже хотя бы потому, что социальный пакет священника был никакой, прихожан было мало, будущее его всегда неопределенно, а печать неугодности режиму несла и вся семья. Даже буханка обычного хлеба не была зазорным подаянием священнику "на канун", любой платеж за "съездить на кладбище" и рядом не стоял с вымогательством, потому что за "съездить" могли и приложить. Священник — было уже почти подвижник. И многое прощалось, даже если пил, ругался, или еще там чего творил. СЕГОДНЯ все эти понятия безжалостно эксплуатируются. А священники-подвижники советского склада стоящими на мостике не востребованы. Еще точнее, не востребованы уже самим временем. И не только не нужны, но даже и вредны.
Каким еще было советское христианство?
Советское христианство было не сильно богословским. Признаками ортодоксии служили книжки с "ятями", молитовки-проскомидии, артосы, антидоры, запивочки — как выражение веры, а не потому что положено и благословлено. Но и благословения, "беседы с батюшками" (это уже из поздних), крещенская — по-тихому, "Христос Воскресе!" — не по радио, и не по ТВ. Никому и в голову не приходило делать бизнесы на записочках Ксении, священники не одевали Серафимовых котелков на голову. Вера сводилась к: как помолиться, как не попасться, и как эту, порой, не очень и удобную, с Христом Богом земную жизнь прожить. Да, конечно, было и отвратительное. Но о покойниках — или хорошее, и ничего.
После разрушения Российской Империи русское христианство, оказавшись гонимым сначала до смерти, а потом только идейно, очутилось в особых необычных для себя условиях: когда не нужно было обслуживать государство, не нужно было зарабатывать деньги, не нужно было популизма, почти не нужно было врать. В 90-х, как и все умирающие, оно почувствовало себя намного лучше. Вздохнуло полной грудью почти без боли, зазвенело колоколами, спело свою последнюю вольную пасху, и начало по тихому умирать.
Конец советского христианства, жившего, кстати, и в большинстве идей коммунизма — в том, что касалось многих целей, хотя не касалось средств — закономерный итог завершения всего советского. Теперь православная церковь в России решает двигать капитализм, обслуживать капитализм, и даже вести за собой в капитализм. Да только одно "но" — не капитализм, упитанной социалистическими пакетами и гарантиями Европы, и не капитализм жесткой, но имеющей в своем ядре механизм Закона и процветающей Америки. Но капитализм безжалостный, бесчеловечный и беззаконный, которому Америке и Европе с таким трудом и не дешево удается ради собственной стабильности противостоять.
Можно думать, что удержание сегодняшнего курса означает, помимо прочего, перевод самого механизма решений внутри РПЦ на файловую систему капитализма. Кадровые, идеологические, канонические, даже богословские решения РПЦ и отношения внутри него будут определять финансовая состоятельность действующих субъектов, успешность транзакций, и экономическая целесообразность. Это всегда учитывалось, верно. Но теперь — только это и больше ничего.
Да и хорошо жить в достатке и с деньгами. Только ведь "не хлебом единым" (с), кто-то должен и о вышнем напоминать, и с неба звездочку принести. Но двум господам, как известно, служить не можно. Такая церковь становится просто светским идеологическим и воспитательным институтом с религиозными лексикой и атрибутикой. Да и пусть бы! Но в освобождающуюся метафизическую воронку начнет засасывать — и начало уже — другое религиозное. Может, с соседних стран да краев, может архаичное и неоформленное из бездн подсознания. По любому, распад не бывает милым и гламурным. Но... хватит о грядущем затейливом и веселом. Лучше советское христианство добрым словом вспомним. Или просто молча помЯнем. Или даже стопкой помянём. :)
http://aleksy-lj.livejournal.com/234243.html
-
Лучше советское христианство добрым словом вспомним. Или просто молча помЯнем. Или даже стопкой помянём.
аминь!
-
Admin от Сегодня в 16:18:33
Нужно прекратить попытки всех охристианить
Как понять этот лозунг и ваш тезис о христинизации всех коммунистов?
Если бы эта православизация коммунизма произошла бы окочательно и безповоротно, то коммунисты получили бы универсальную духовную объединяющую основу для своей материалистической практики построения идеократической империи.
На этой основе русское государство строилось 1000 лет и именно эта культурная основа положила становлению человека русского православного типа: русского общинника, товарища, коллективиста.
Именно поэтому все русские социалисты по Духу.
-
Коммунизм и реформация
Александр Молотков
31 августа 2011 года
Номер 35 (928)
КОНФЛИКТ ВЕРЫ
Советский XX век. Что это было? Великий энтузиазм, вера в светлое Будущее, строительство сверхдержавы, принципиально новая Советская цивилизация. Почему она так быстро сгорела в пространстве истории? Находясь сейчас посреди ее величественных останков, все больше напоминающих исчезающую Атлантиду, самое время посмотреть на этот вопрос философски. То есть более отстраненно и глубоко, чем это принято в рамках обычной политологии. Оставим в стороне вопросы политики, экономики, истории и обратимся к вопросу религиозному, являющемуся, на наш взгляд, потайной дверью всякой историософии. Исходя из того, что в основании всех культур и цивилизаций лежит то или иное религиозное начало.
Чем являлась Советская эпоха с религиозной точки зрения? Казалось бы, нет вопроса — советская система строилась на научно-материалистической идеологии коммунизма, открыто провозглашавшей атеизм. В рамках этой идеологии считалось, что религия исчерпана и дальнейшее развитие человечества должно идти по пути научно-технического, социально-политического и культурно-гуманистического прогресса к совершенству коммунистических отношений. Социализм, построенный в Советском Союзе, и был фактически первой фазой на пути к будущему коммунистическому обществу. Именно так продолжают думать убежденные коммунисты и сегодня, несмотря на очевидное, катастрофическое по своим последствиям, крушение советской системы. Тем самым вновь проявляя элемент веры, изначально присущий коммунистической идее, позволяющий своим адептам "видеть" коммунистическое будущее за любыми преградами реальной истории.
Об этой "атеистической вере" коммунизма сказано много. Как сторонниками коммунистической идеи, иногда видящими в ней вообще "последнюю великую религию", так и ее противниками, не жалеющими для нее самых уничижительных эпитетов. Причем, наиболее жесткую критику предъявляют представители традиционного христианства, обвиняя коммунистическую веру в ложности, богоборчестве и чуть ли не в "сатанизме". Хотя идеальные цели коммунизма, казалось бы, не имеют особо предосудительных качеств, но наоборот, вполне соответствуют интенциям христианства. Коммунистическая вера в нового человека, в социальный идеал, в светлое будущее явно перекликается с христианской верой в Богочеловека, Царство Божие и конечное Преображение мира. С той лишь разницей, что все это коммунисты ожидают на земле... И не просто ожидают, а пытаются в меру своего понимания осуществить в истории. Словно обращая в действие сокровенную христианскую молитву: "Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли".
Однако средства реализации оказались явно не соответствующими идеальной цели. После исчерпания материалистического методологического ресурса построение коммунизма бесславно закончилась. Русская история повернула куда-то совсем в другую сторону, далекую как от целей коммунизма, так и от идеалов христианства. Но в глубинах русского духа что-то по-прежнему клокочет, как не заглушенный ядерный реактор, напоминая о метафизических масштабах активированного религиозного потенциала.
Конфликт "вер" в национальном сознании, расколовший русскую историю на две части — до Октября 17-го и после, — до сих пор не исчерпан. Об этом говорит продолжающаяся конфронтация коммунистов и православных по вопросам прошлого, настоящего и будущего России. Причём, господствующие идеологические высоты занимает сегодня Церковь, явно пытающаяся взять реванш за почти вековой период гонений. Конфликт при этом просто сменил знак — и так, как раньше коммунисты собирались показать "последнего попа", так нынешние православные надеются вот-вот увидеть "последнего коммуниста". Поразительные аналогии: подмена праздников, переименование улиц, переписывание истории! Причем спорят явно не "тупоконечники с остроконечниками", а ревностные сторонники двух фундаментальных мировоззренческих систем, претендующих на спасение человека и общества перед лицом истории. Если вспомнить, что эта борьба началась еще во времена гражданской войны и продолжается вот уже почти сто лет, то налицо все признаки большого религиозного конфликта. А это значит, что данный конфликт в национальном сознании в высшей степени серьезен, сам собою не разрешается, и в свете выхода из нынешнего национально-исторического кризиса требует самого серьёзного анализа. Проблемы соотношения коммунистической идеи и православной веры остаются главным метафизическим и мировоззренческим барьером на пути к национально-патриотической консолидации общества.
РЕВОЛЮЦИЯ КАК РЕФОРМАЦИЯ
К сожалению, в большинстве случаев о религиозности коммунизма сегодня говорится в снисходительном смысле как о "псевдорелигиозности", как бы не имеющей в силу атеизма никакого подлинно религиозного содержания. Однако серьезный подход требует заключить иное: идеология коммунизма имеет собственное религиозное значение и место в координатах христианской истории. Причём речь идет не о поверхностном сходстве по типу "Христос — первый коммунист!", а о той роли, которую коммунистическая идея стала играть на фоне ослабления традиционного авторитета Церкви. В условиях асоциальной экспансии капитализма коммунистическая идея взяла на себя функцию практической реформации общества в сторону христианского социального идеала, решившись на то, что по многим причинам не могла осуществить сама христианская Церковь. Социальный потенциал христианства обрел здесь новую форму актуализации, живая энергия веры перетекла в практическое русло коммунистической идеологии.
Это объективная данность христианской истории: по мере уменьшения прямого влияния Церкви на общественное сознание, именно идеологии берут на себя функцию сакральной скрепы общества. Общественное сознание как бы переносит в идеологию свои главные религиозные истины. Если в Европе идеологическая секуляризация происходила относительно постепенно (через эпохи Ренессанса, Реформации и Просвещения), то в России, не знавшей периода подобной адаптации, идеологический переход произошел в форме переворота: Церковь была радикально устранена от общества, и вся "религиозная власть" перешла к "научным" постулатам коммунизма.
Данный переход не был, конечно, спонтанным. Он подспудно вызревал в русском обществе весь XIX век: в духовном напряжении русской литературы, в мировоззренческих поисках интеллигенции, в социальном накале общественной мысли. Вся русская мысль XIX века, по словам Н.Бердяева, "была окрашена социалистически" — лишь в этом направлении она видела осуществление на земле христианской правды. Поэтому коммунистическая идея, теоретически созревшая на ниве европейского просвещения, была встречена в России как новое откровение — одновременно социальное и религиозное.
Таким образом, подтекст коммунистической религиозности прямо связан с секулярными процессами Нового времени, трансформировавшими религиозный потенциал христианства в рациональные формы новых идеологических систем. Начало этим процессам положила протестантская Реформация средневековья, ставшая мощнейшим импульсом к социально-экономической и политической модернизации общества. Секуляризация в данном понимании имела вполне положительный культурно-образующий смысл — как практическая реализация этического потенциала христианства в важнейших сферах общественной жизни. В Европе это выразилось прежде всего в становлении протестантской экономической этики и традиции гуманизма, развернувшихся впоследствии в идеи либерализма, демократии и социализма.
Флагманом этих процессов была именно протестантская религиозная Реформация, задавшая особый буржуазный облик западно-европейской цивилизации на многие столетия вперед. И здесь очень важный момент: в этой же модели "религиозной реформации" можно рассматривать и религиозный феномен русского коммунизма! Его культурно-историческая типология полностью повторяет протестантскую трансформацию средневековья, только произошедшую на русской почве и в условиях рациональной культуры модерна. В контексте Нового времени русский коммунизм стал русской религиозной Реформацией XX века — с той лишь разницей, что произошла она не в рамках классической религиозности (как в протестантизме средневековья), а в радикальной атеистической форме, как продолжение и завершение европейской традиции Просвещения. В этом и весь её парадокс! С одной стороны, утверждение христианских по существу идей братства, равенства, справедливости, стремление к идеальному "светлому будущему", а с другой — полное отрицание Церкви и самой христианской веры.
В традиции европейского просвещения коммунистическая идея вполне атеистична, однако в контексте русской Реформации она оказывается религиозной! Эту особую парадоксальность русского коммунизма очень верно выразил Н.Бердяев: "Коммунизм… фанатически враждебен всякой религии и более всего христианской. Он сам хочет быть религией, идущей на смену христианству." Отсюда известное повторение почти всех атрибутов традиционной церковности: "священного писания", "догматов", "культа", только на атеистической идеологической основе.
Но это вовсе не "демоническое" свойство коммунизма, а диалектический момент истины: наложение зрелых итогов европейского Просвещения на застарелый кризис русской церковности и государственности. С поздней отменой крепостного права, падением авторитета Церкви в обществе, ее включенностью в систему государственного аппарата. Дух европейского просвещения восприняла и переосмыслила в себе в первую очередь русская культура (литература, общественная мысль, религиозная философия), взлет которой в XIX веке и стал фактически русским культурным Ренессансом, изнутри предвосхитившим грядущую Реформацию. Сама культура, а не только политика, взывала к глубокой мировоззренческой и социальной перестройке российской действительности.
Отсутствие в русской жизни позитивного культурно-секулярного влияния реформации отмечали многие: Франк, Струве, Бердяев. Но масштабов назревавшей реформации не представлял никто. Реформация явилась как Революция! Её Лютером стал Ленин, а новым религиозным учением — марксизм. Хорошо это или плохо? — не тот вопрос. Реформация (религиозная, социальная, политическая) была в России неотвратима.
http://zavtra.ru/cgi//veil//data/zavtra/11/928/62.html
Александр Молотков
07 сентября 2011 года
Номер 36 (929)
Окончание. Начало — в № 35
ХРИСТИАНСКАЯ ЭТИКА СОЦИАЛИЗМА
Реформация — это "универсалия культуры" (В.Жукоцкий), рано или поздно через неё проходит всякая цивилизация в процессе своего культурно-исторического становления. Ее суть в радикальном преломлении религиозной Традиции в пространстве общества и культуры. Реформация по существу есть культурная революция, переводящая высокие идеалы религиозного откровения в практическую плоскость социальной жизни.
Русская христианская цивилизация осуществила свою религиозную реформацию только в XX веке, осуществила ее в небывалой коммунистической форме, тем самым решительно подтвердив свой особый, отличный от западноевропейского, путь развития. В условиях кризиса христианской истории это явилось новым образом религиозно-мотивированного общества.
Если европейская реформация средневековья породила протестантского предпринимателя-индивидуалиста, определившего буржуазный тип организации социума, то русская реформация XX века породила нового советского человека, явившего миру социализм — новый тип социально-экономических отношений. В основе нового общества лежали приоритеты социальной справедливости, равенства и братства, моральной чистоты и созидающего труда.
Это вполне закономерный итог развития двух разных ветвей христианской цивилизации, разделенных как по своим истокам, так и по каноническому миропониманию (католичество — православие). Коллективистские ценности востока и соборное начало православия однозначно предопределили социалистическую трактовку христианской этики, когда история поставила перед Россией этот богословский вопрос ребром. Индивидуальная "богоизбранность" предпринимателя-протестанта была для русского человека органически не приемлемой.
Разница здесь в социально-экономической проекции христианской веры. Пафос протестантской трудовой этики направлен на практическое устроение индивидуальных отношений с Богом (как реализация заповеди "любви к Богу" в повседневной жизни); пафос социалистической трудовой этики направлен на осуществление братских отношений с ближним (как реализация заповеди "любви к ближнему" в рамках общества). В результате складываются два типа общества, где первое ведет к социальной отчужденности (общество модерна), а второе к социальному единству и сплоченности (общество традиции).
Христианский социальный эффект данной метаморфозы состоит в том, что практический результат личной трудовой праведности в коммунистической этике, в отличие от этики протестантизма, не становится предметом укрепления личного индивидуализма (духовного и материального), но всецело посвящается благу ближнего через социальную систему общества. Тем самым гармонизируется личность, освобождаясь от эгоизма, индивидуализма, превозношения и, одновременно, совершенствуется общество, становясь христианским по существу. Если европейская реформация актуализировала таким образом в истории личностное начало христианства, то коммунистическая реформация пошла значительно дальше, актуализировав в истории социальную идею христианства.
В итоге старый "конфликт цивилизаций" (русской и западноевропейской) закономерно вылился в XX веке в конфликт двух социально-экономических систем: социализма и капитализма. В их основании лежало серьезное религиозное разделение, различное понимание христианской этики. И когда капитализм, как зрелый продукт западноевропейской реформации, стал поглощать в XIX веке русскую цивилизацию, последняя ответила адекватно — заявив собственный социально-экономический проект социализма. Такова духовно-социальная диалектика. Понятно, что и сегодня, в условиях грубого и вероломного навязывания России капиталистической модели отношений, вопрос стоит о том же — быть или не быть вообще русской христианской цивилизации?
ЭФФЕКТ РЕФОРМАЦИИ
Понимание генезиса советского коммунизма как явления русской религиозной реформации объясняет множество недоразумений XX века. Начиная с мировоззренческой неразберихи Революции, трагедии Гражданской войны и кончая кризисом современной русской идеологии. Все это результат исторической актуализации русского христианского духа в области социально-экономических отношений, повлекший за собой радикальную перестройку русского мира.
"Эффект реформации" состоит в высвобождении религиозной энергии общества в сторону интенсивной модернизации — через переход от религиозного созерцания к религиозному действию. Все признаки подобного общественно-исторического всплеска в Советской России были: энтузиазм первых пятилеток, стахановство, индустриализация, победа в ВОВ, расцвет культуры, выход в космос и т.д. И все это на несомненном духовном подъеме, самоотверженной жертвенности и оптимистической вере, в которых невозможно не узнать признаки религиозного вдохновения. При этом христианская этика, свойственная русскому человеку, присутствовала в повседневной советской жизни вполне естественно, так как поддерживалась самой системой социальной организации и моральным кодексом строителя коммунизма.
Другое дело, что в стратегическом плане советское "христианство без бога" было обречено. По духовной идее это была восходящая христианская цивилизация, однако по рациональной (марксистско-ленинской) форме она воплощала собой материалистический культ модерна, с его позитивизмом, рационализмом и атеизмом. Тем самым, идея коммунизма была политически оторвана от своего онтологического источника — христианской Традиции, а душа русского человека — от Христа. Когда первоначальный религиозный импульс иссяк, оказалось, что подлинной связи с источником веры нет! — и дальнейшее коммунистическое строительство остановилось. Суррогатные формы религиозности (праздники, демонстрации, культ вождей) сами по себе не работали, а на сугубо рациональной основе построить "совершенное общество" невозможно.
Радикальное противостояние с Церковью и доктринальное неприятие духовной стороны человеческой жизни лишило коммунистическую идею онтологической глубины, иссушило ее созидающую силу, сделало невозможным новый идеологический синтез. В итоге первоначальный религиозный максимализм "коммунистической реформации" обернулся идеологическим тупиком, в котором и поныне пребывает коммунистическая теория. Культ материализма вытравил идеальное начало не только в общественном сознании, но и в самой коммунистической идее. Социализм как материальная база коммунизма был построен, однако восходящая духовная энергия коммунизма была исчерпана — в результате все вновь покатилось вниз, в объятия уже давно забытого "старого мира".
Тем не менее, шанс выправить положение и удержать коммунистический вектор советского развития теоретически был. В логике Реформации за эпохой горячих "религиозных войн" следует эпоха Просвещения как новый мировоззренческий синтез, осваивающий освобожденные религиозные энергии в новых культурных формах. В России эпоха "коммунистического просвещения" должна была наступить на переломе 80-х — все предпосылки для этого были. Открытость к Церкви, публикация русских религиозных философов, исчерпанность тоталитарной системы, кризис коммунистического догматизма. В рамках идеологической свободы и политической демократии были открыты все возможности для нового культурно-исторического синтеза, способного по-новому одухотворить советскую систему, открыть для нее дальнейшие перспективы развития. Однако инициаторы "перестройки", интуитивно понимая необходимость такого качественного перехода, не увидели собственных (духовно-имманентных) источников нового синтеза и просто развернули вектор советского строительства в сторону западноевропейских стандартов — в экономике, политике и культуре. В этом смысле верхушка КПСС (Горбачев и Ко) действительно совершила не только "догматическое", но и национально-стратегическое предательство. Чем тут же воспользовалась "пятая колонна" Запада, переведя стрелки социалистического развития на капиталистические рельсы и подчинив Россию внешнему колониальному управлению. Коммунистическая партия оказалась на грани запрета, а коммунистическая идея и сама советская эпоха — перманентным объектом для идеологического и политического битья.
Но в странной ситуации оказалась и русская Церковь. Её положение в постперестроечные годы крайне двусмысленно. С одной стороны, полная свобода для неограниченного экстенсивного возрождения (строительство храмов, открытие миссии), а с другой — абсолютная нестыковка с действующей идеологией западного либерализма и реалиями капиталистической действительности. Несмотря на видимую благосклонность власти, "симфония" Церкви с такой чуждой социально-экономической системой в принципе невозможна, поэтому невозможно и ее реальное влияние на динамику общественных процессов. Россия тотально переформатируется по западно-европейским лекалам, а русская Церковь лишь молчаливо присутствует при этом как немое оправдание буржуазной реставрации. Надежды на большее здесь, увы, не оправданы. Этика капитализма даже под вывеской "православного предпринимательства" остается протестантской, комплексно определяющей соответствующую модель жизнеустройства. Ее принятие неизбежно оборачивается "экономическим экуменизмом" — предательством духовных ценностей православия на эмпирическом социально-экономическом уровне.
СТРАТЕГИЧЕСКИЙ КОНСЕНСУС
Что же имеем в итоге? Советская социалистическая система, научно воплотившая христианскую правду социальных отношений, — отвергнута как "безбожная", а либерально-рыночная модель, свободно попирающая христианские заповеди, — принята как "естественная". Религиозный подтекст коммунистической Реформации XX века остается не понятым как со стороны Церкви, так и со стороны ортодоксального коммунизма. И это "религиозное недоразумение" остается зияющим идеологическим провалом, над которым катастрофически зависла русская история.
Но время вышло. Пора перевести потенциал застарелого мировоззренческого конфликта в положительную историческую перспективу. Противоречия между коммунизмом и православием нет: это две стороны исповедания христианства в русской истории — идеально-духовного и социально-практического. Взаимное противостояние того и другого в XX веке имело диалектический характер (как тезис и антитезис), что подразумевает возможность нового идеологического синтеза. Сугубая конфликтность реального процесса была политически неизбежной: "религиозные реформации" в истории никогда не проходили мирно.
При этом "богоборчество" коммунизма не имеет антихристианской направленности, но целиком носит формальный характер, как проявление материалистического взгляда на мир. В этом исключительное свойство коммунистической реформации XX века, завершившей религиозную реформацию средневековья в научно-материалистической форме. В контексте модерна такой путь реализации коммунизма в России был единственно возможным, именно он позволил осуществить практическое построение советского социализма.
Религиозная идея коммунизма в силу доктринального материализма остается невидимой, и только принципиальное противостояние с Церковью выдает ее присутствие. Традиционное церковное сознание видит в этом попытку прямолинейного попрания Церкви и самой христианской веры, в то время как по существу это лишь реализация этой веры на иной (научно-материалистической) концептуальной основе. Пора понять это не в логике религиозного "взаимоисключения", а в единстве исторического "взаимодополнения" — вот линия стратегического партнерства, имеющая неограниченную пассионарную перспективу. Диалектика русской истории еще не исчерпана: духовный потенциал православия и социальная правда коммунизма должны быть воссоединены.
Коммунистический выбор России — фундаментальный факт XX века. Дальнейшая история открыта для нас только в этом направлении. Цивилизации или развиваются из самих себя, или становятся сырьем для других цивилизаций. Запад уже поглотил фактически наше настоящее (экономику, сознание, культуру), осталось лишить нас Будущего. Чтобы этого не произошло надо решительно восстановить стратегический выбор России на новом идеологическом уровне, соединив духовный энергию православия и социальную идею коммунизма в единую и несокрушимую политическую силу.
Востребован новый тип коммунистического мышления: рационально трезвый в теории социальной организации и духовно укрепленный в истине христианской традиции. Только такой "квантовый" подход к православно-коммунистической тематике открывает путь к новому созидающему мировоззрению и новой русской истории. Как итог искупления прошлого и условие перехода в будущее.
http://zavtra.ru/cgi//veil//data/zavtra/11/929/61.html
-
р.Б.Димитрий комментирует на форуме ЧС:
Уважаемый Владимир!
В цитированной Вами статье А. Молоткова есть такое высказывание:
"Пора понять это не в логике религиозного "взаимоисключения", а в единстве исторического "взаимодополнения" — вот линия стратегического партнерства, имеющая неограниченную пассионарную перспективу. Диалектика русской истории еще не исчерпана: духовный потенциал православия и социальная правда коммунизма должны быть воссоединены".
Позвольте высказать по этому поводу мнение человека верующего.
С точки зрения православного верующего человека "духовный потенциал православия", раскрываясь через общественные действия обладающих им православных (не на словах, а на деле) христиан, вполне закономерно порождает такое общественное устройство, которое можно назвать строем "социальной правды".
Только это - социальная правда не коммунизма, но Православия. Она - единственная истинная (так как основана на исполнении заповедей Единственного Истинного Бога - Творца и Спасителя мира) из всего множества способов "социального переустройства".
Нет нужды "изобретать велосипед". Здание социально ориентированного общества надёжно будет возведено на твёрдом фундаменте веры и на заповедях Бога Спасителя, а не на зыбком и обманчивом песке суетного человеческого мудрования.
То, что было названо "асоциальной экспансией капитализма" - это всего лишь результат маловерия, граничащего с неверием как "капиталистов", так и "социалистов", в результате которого сии маловеры перестали быть нравственными духовными чадами Божиими и уподобились в своём поведении неразумным скотам. Но Бог поругаем не бывает. "Всякий удаляющий себя от Тебя погибнет".
Удаляющие себя от Бога "капиталисты" и "социалисты" сами себя ослепляют и уже не могут ничего видеть ясно. Поэтому они должны покаяться и, как блудные чада, вернуться к Богу и поступать нравственно, а не изобретать льстящие их безумной гордости социальные теории, придерживаясь которых они готовы скорее истребить друг друга, чем покаяться перед Богом.
http://www.sotnia.ru/forum/viewtopic.php?f=6&t=10527&start=195
-
Посетил и приложился
25 ноября в День церковных праздников - Святителя Иоанна Милостивого и Иконы Божией Матери "Милостивая" Председатель ЦК КПРФ Геннадий Зюганов посетил и приложился к святыне Православного мира - Поясу Богородицы, пребывающем в Храме Христа Спасителя.
По милости Божией и при упорной работе коммунистов по возрождению России соборно со всем народом нашей страны можно будет отодвинуть сползание нашей Родины в пучину кризиса и беззаконий. За это молятся все православные граждане страны и призывают силы небесные помочь народу завершить 20-летний цикл бессмысленных и потерянных лет. И принесение с Афона этой святыни - пояса Божией Матери - знак не случайный. Поэтому, получив благодать от этой православной реликвии, Геннадий Зюганов как лидер крупнейшей оппозиционной партии страны - партии всего народа - готов с верой и решительно завершить предвыборную кампанию КПРФ и выполнить предвыборные обещания партии, всех народно-патриотических сил перед избирателями, гражданами страны.
С помощью Богородицы - заступницы и покровительницы России - это будет сделать легче.
http://kprf.ru/rus_soc/99413.html
-
Сомин Н.В.
Возможен ли "христианский капитализм"?
Все мы понимаем, что Россия сейчас переживает тяжелейший кризис, буквально находится на грани небытия. Нас насильно встраивают в новый мировой порядок, причем в нем России отводится роль отнюдь не процветающей независимой державы, а нищей колонии, сырьевого придатка западного капитализма. Естественно, такого рода перспектива нас, христиан, никак не устраивает. Но какова же альтернатива? И вообще, каково должно быть экономическое устроение православного государства?
К сожалению, над подобными вопросами наши православные мыслители задумываются очень редко. А если и задумываются, то берут на вооружение т.н. теорию "русского капитализма". Говорят, что весь советский период представляет собой сплошной кошмар из воинствующего атеизма и репрессий. Поэтому этот зигзаг истории надо покрепче осудить, вернуться к истокам русской цивилизации и продолжать тот путь, которым шла Россия до революции. Говорят, что нынешний капитализм плох, потому что он делается по протестантской модели, которая для нас, православных, не годится. Но возможен другой - хороший, русский капитализм. Говорят о великих реформах Столыпина, о замечательных купцах, так любивших строить церкви, о капиталистах-меценатах и т.д. Получается, что будто-бы наш молодой русский капитализм был в полной гармонии с Православием, и если бы не революция, то, идя по такому пути, Россия достигла бы и духовного, и экономического процветания. Более того, кажется очевидным, что никакого другого пути и нет.
Однако давайте попытаемся посмотреть на капитализм с более строгих христианских позиций. Утверждается, что капиталистическое общество, в отличие от советского, не идеологизировано. Это совершенно неверно. Наоборот, капитализм генерирует из своих недр мощную идеологию. Это идеология наживы, прибыли, приобретения. Святые отцы нас учат, что человек - существо падшее, он тянется ко всему земному, материальному, эгоистически хочет сделать это своим собственным. И если этой "похоти очес" не поставить заслон, а наоборот, положить ее в основу всей социально-экономической жизни общества, то эти страсти приобретают необычайную власть над человеком. Произвести, чтобы продать и получить прибыль - вот цель, которой подчиняется все. Прибыль - вот стимул, задающий скорость всего производства. И даже если вы не стяжательны, вам все равно приходится бежать не отставая от всех, ибо закон конкуренции безжалостен: отстающий погибает.
Но что думает об этом Церковь? В святоотеческую эпоху были только зачатки капиталистических отношений. Однако и к ним святоотеческая мысль относилась резко отрицательно. Именно на учении святых отцов воочию видна противоположность христианства и капитализма. Святые отцы учат, что только Бог является владельцем всего. Человек же поставлен лишь управителем, и если он начинает присваивать Божие себе в собственность, то становится управителем неправедным. Нет, - говорит капитализм, - человек должен быть именно собственником; это необходимо, чтобы покупать, продавать и получать (в собственность) прибыль. Святые отцы предупреждают, что богатство - это величайший соблазн, который делает человека зверем. "Чем больше у тебя богатства, тем меньше в тебе любви" утверждает Василий Великий. Капитализм же говорит наоборот: приобретение богатства - это вожделенная цель жизни. Святые отцы единодушно выступают против ростовщичества. Капитализм, наоборот, кладет принцип взимания процентов на ссуду в основу функционирования банковского капитала.
Но ныне власть наживы носит настолько всеобщий характер, что возникают новые чудовищные эффекты, еще неизвестные святым отцам. Итак, чтобы получить прибыль, надо продать. Но чтобы продать, надо производить наиболее привлекательное для человека. Но для падшего человека нет ничего привлекательнее греха. Поэтому оказывается, что раздувание грехов и пороков выгодно экономически.
И самое страшное в том, что капитализм имеет силу изменять все общество в нужном ему духе. Причем делает он это тотальной властью денег. Христианство учит, что мерой всего является Господь Бог. Нет, говорит капитализм, - мерой всего является доллар. Деньги - вот новый объект поклонения, вставший на место Бога. Человек есть то, сколько начислено на его банковском счету. Вся жизнь современного общества пронизана властью денег, и нет от нее спасения. Купленная государственная власть издает законы, предоставляющие людям свободу грешить напропалую, закупленные на корню средства массовой информации изображают грех привлекательным и престижным, подкормленные ученые-экономисты дружно пишут теории, оправдывающие новый экономический порядок. Тем самым одна страсть приобретения через экономический механизм приводит к раздуванию всех остальных страстей человеческих. И именно поэтому вся сфера капиталистического производства так тесно переплетается с грехом. Капитализм по сути дела есть эксплуатация нашей падшести ради наживы.
Итак, двигателем капиталистической экономики является стремление к прибыли. В нем все ориентировано на работу в собственный карман. Все его экономические законы (как нам утверждают - универсальные) основаны на всесильности наживы, и если из капитализма удалить эту приводную пружину, то его механизмы перестанут действовать и экономика мгновенно развалится. Капитализм без наживы - нонсенс. Но и христианство с наживой - нонсенс. Как разрешить эту дилемму?
Евангелие отвечает на этот вопрос совершенно однозначно: "Не можете служить Богу и мамоне" (Мф.6,24). Эти слова, как Иисусову молитву, должны твердить все христиане, размышляющие о православной экономике. Речь здесь идет о том, что христианство и капитализм - две вещи несовместные, что никакое сращивание капитализма с православием по большому счету невозможно, что здесь налицо вовсе не гармония, а столкновение двух противоположных идеологий, что, наконец, смысл респектабельного слова "прибыль" состоит в служении маммоне.
То, что без прибыли капитализм немыслим, ясно понимают и теоретики "православного капитализма". Поэтому, для того чтобы помирить капитализм с христианством, у них остается единственная возможность: все-таки признать, что христианство совместимо с наживой. Прибыль предпринимателя признается законной. Выходит, все-таки можно служить Богу и мамоне! Они словно не видят, что признание прибыли в качестве необходимой и безусловной основы христианского устроения экономики входит в противоречие с Евангелием, где сказано: "кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником" (Лк.14,33).
Самое существенное из того, что привнесло христианство в сферу экономики - это "метанойя", изменение мотивации труда. Ради чего должен трудиться человек? Христианство отвечает: не ради наживы, и даже не ради хлеба насущного, а ради Бога. И если действительно, благодаря терпеливой церковной работе по преображению душ, такая метанойя происходит в обществе, то она в конце концов приводит и к изменению всех социально-экономических отношений. Очень интересно об этом пишет св. Иоанн Златоуст. По его учению христианская милостыня, если она дается щедро, всеми и всем просящим, должна привести к разрыванию пут частной собственности и образованию нового общества, экономика которого базируется на общественной собственности. Таким именно обществом, которое образовалось в результате подлинно христианской милостыни, Златоуст считал Первоапостольскую Иерусалимскую общину, жизнь которой описана в книге Деяний апостольских. Здесь движение вослед Христу привело к образованию отнюдь не акционерного общества или холдинга, а христианской коммуны.
В случае же "христианства с наживой" ни о какой "метанойе" вопрос уже не ставится. По сути дела - это попытка чисто внешне совместить христианство и капитализм, когда человек остается прежним стяжателем, но ведет образ жизни с посещениями храма. Не исключено, что в таком случае и благотворительность бизнесменов может быть искажена, ибо такой "православный предприниматель" может усвоить ложный облик Бога - нечто вроде невидимого, но могущественного рэкетира: если Ему "отстегивать" от прибыли, то Он и защитит от напастей и поспособствует в получении еще большей прибыли. Ясно, что все это к христианству не имеет никакого отношения.
Противоположность целей христианства и капитализма хорошо видна и в истории. Давно замечено, что народы, наиболее глубоко укорененные в литургической жизни, имеют наименьшие успехи в развитии своего капиталистического хозяйства. Успешнее всех по пути капитализма бегут протестанты, но именно у них литургическая жизнь почти полностью выхолощена. За ними, чуть медленнее - католики, а православные, в частности Россия, всегда плелись в хвосте. И Слава Богу. Причина этого вовсе не в том, что русские любят лежать на печи, а в том, что они глубже других народов восприняли христианство. Но, увы, и Россия периодически взбрыкивала и начинала бежать вслед Западу. И всегда такие попытки "догнать и перегнать" западный капитализм приводили к умалению Православной веры. Так было в случае петровских реформ, приведших к разорению монастырской жизни и подчинению Церкви секулярному государству.
Еще более яркий пример являет нам Россия конца XIX - начала XX вв. Наши патриоты зачастую с большим пиететом говорят об экономических успехах России. Действительно, тогда Россия имела самые высокие в мире темпы роста национального продукта (около 10% в год), ввела устойчивую валюту, завалила Запад зерном. Все это, конечно, греет патриотическую душу, но присмотревшись пристальнее мы увидим, что эта гонка была движением к пропасти. Столыпинская реформа разрушила крестьянскую общину, а как известно, это была не только экономическая, но и религиозная община, поддерживавшая достаточно высокий нравственный уровень ее членов. Результатом реформ стало резкое снижение благочестия в самых глубоких слоях народа. Неудивительно, что вскоре случился февральский обвал, когда к власти приходят министры-капиталисты (и по совместительству - масоны). А затем - катастрофа октября.
Итак, приходится сделать непривычные для многих выводы. "Капитализм с православным лицом" противоречив - это гибрид волка с ягненком. И неважно какой он - русский или западный. Надежды на то, что гигантская машина капитализма вдруг вместо греха начнет производить добродетель, иллюзорны. Полагая в основу экономики капитализм, создать подлинно Православное государство вряд ли возможно.
Однако теория благодатности русского капитализма бытует в нашей Церкви, к сожалению, давно. Весь XIX век в наших семинариях и академиях, учили, что частная собственность "священна". Митр. Сергий (Страгородский) в 1924г. написал записку, в которой он спокойно, но твердо говорит об искажениях церковного учения в вопросе частной собственности. Причем, он, со свойственной ему широтой и мудростью, указывает на три причины возникновения этих искажений.
Во-первых, долгое время наша богословская наука находилась под сильным влиянием западной, в частности, протестантской. Оттуда, из протестантских книг и перекочевала к нам теория святости частной собственности.
В качестве второй причины, по мнению митр. Сергия - главной, указывается зависимость Церкви от частнособственнического государства. В результате, многие богословы, оправдывая основы существующего экономического строя, как пишет митр. Сергий, "остерегались со всею ясностью и последовательностью высказывать идеальный, подлинно евангельский взгляд нашей церкви на собственность",
Наконец, в третьих, в развитие второй причины, критика социализма, развернутая в церковной печати в начале XX в., оказалась методически неудачной. Разумеется, критиковать было необходимо, поскольку в то время социализм приобрел явно богоборческие, демонические черты. Но тогда рассуждали иначе: раз социализм за общественную собственность, то мы будем за частную, забывая при этом, что общение имуществ - высочайшая, подлинно христианская религиозная идея, о которой недвусмысленно сказано в Новом Завете.
Но ныне времена другие. Можно прогнозировать, что капитализм в России, как говорил Владимир Ильич, "всерьез и надолго". И поэтому Церкви необходимо будет как-то налаживать отношения с новым строем, чтобы в его рамках существовать и работать. Но избави Боже нас благословить капитализм и признать его необходимой основой христианской жизни, как это уже сделали протестанты и католики. Ибо в этом случае мы отойдем от правды Божией, а этого мы должны страшиться более всего.
Спаси Господи.
http://chri-soc.narod.ru/chri_cap.htm (http://chri-soc.narod.ru/chri_cap.htm)
-
Пишет Дмитрий Аграновский:
СЛЫШУ ЗДРАВЫЕ РЕЧИ. СОЮЗ КОММУНИСТОВ И ПРАВОСЛАВНЫХ - ЕСТЕСТВЕННОЕ ТРЕБОВАНИЕ ВРЕМЕНИ.
С Всеволодом Анатольевичем Чаплиным я имел честь познакомиться на телеканале "Мир" - мы сошлись с ним на том, что американское информационное оружие - социальные сети типа мордокниги - необходимо в России контролировать.
Позже я присутствовал на панихиде 4 октября по невинно убиенным защитникам Закона и Конституции в 1993 году при государственном перевороте, устроенном бывшим президентом Ельциным.
И там, и там Всеволод Анатольевич показался мне весьма разумным и доброжелательным человеком. Тем страннее было слышать его некоторые речи, которые вполне можно было бы назвать антисоветскими. И вот, наконец, я слышу разумные речи, которые, как я надеюсь, выражают официальную точку зрения церкви:
http://www.ng.ru/politics/2012-04-20/3_kartblansh.html
"Накануне мероприятия против «агрессивного либерализма» представители РПЦ выразили симпатии социализму советской модели. «В советское время было сделано много хорошего. Подвиг нашего народа в Великой Отечественной войне, выдающиеся технические и научные достижения, очень мощно прозвучавшая в мире модель общества, основанная на идеале социальной справедливости, – все это наши бесспорные достижения. Когда сегодня говорят, что советский социализм позорно канул в историю, это неправда», – сказал на встрече со студентами Государственного университета управления протоиерей Всеволод Чаплин.
После призыва собраться 22 апреля на молитвенное стояние в Церкви, очевидно, вспомнили, что на этот же день приходится и день рождения Ленина. Ссориться на почве антисоветских заявлений с коммунистами, когда необходима консолидация против либералов, видимо, решили излишним. Поэтому протоиерей Чаплин счел нужным заявить теперь, что «не нужно публично унижать» чувства тех, кому дорог Ленин, а социализм как «общество, построенное не по законам доминирования денег, прибыли и частного экономического интереса», куда лучше капитализма и, возможно, Россия к нему в каком-то виде еще придет."
Это абсолютно правильная позиция, тем более, что у христиан и коммунистов общие враги - либералы, агенты влияния США и те, кого в 90-е годы называли "демократами". Недаром один из рупоров либерализма, "Независимая газета" выражает такую обеспокоенность сближением коммунистов и православных христиан.
http://agranovsky.livejournal.com/624396.html
-
Межфракционная группа по защите христианских ценностей
В Госдуме официально создана межфракционная группа по защите христианских ценностей.
Как отмечается в пресс-релизе, "это неформальное объединение депутатов Госдумы и членов Совета Федерации, осознающих значение христианства в истории, культуре и традиции русского народа и других коренных народов России, его неоценимый вклад в мировую культуру", "члены группы категорически не приемлют любые проявления нетерпимости к христианству, случаи ущемления прав христиан, их религиозных и общественных институтов, свободы совести, обычаев и традиций, и готовы противодействовать нападкам на христианство и христиан - как в России, так и в других странах мира".
Руководители группы:
Сергей Анатольевич Гаврилов (КПРФ). Председатель Комитета ГД по вопросам собственности. Консультант ЦК КПРФ по экономическим вопросам. Кандидат экономических наук.
Сергей Александрович Попов ("ЕР"). 1-й заместитель председателя Комитета ГД по делам общественных объединений и религиозных организаций. Директор Межрегионального общественного движения "Народный Дом". Кандидат политических наук, профессор Академии военных наук.
Наиболее известные члены группы:
Валентина Владимировна Терешкова ("ЕР"). Первая в мире женщина-космонавт, Герой Советского Союза. Заместитель председателя Комитета ГД по международным делам. Старший научный сотрудник Центра подготовки космонавтов. Генерал-майор в отставке.
Ирина Анатольевна Яровая ("ЕР"). Председатель Комитета ГД по безопасности и противодействию коррупции. Координатор Государственно-патриотического клуба партии "Единая Россия". Юрист 1 класса, заслуженный юрист РФ.
Из интервью с Сергеем Гавриловым:
"«Имя им – легион», как сказано в Священном Писании, преследование верующих, агрессивное богоборчество существовало с самого момента евангельской проповеди Христа. Сейчас оно приняло форму воинствующего либерализма, идеологии тотального потребительства и секуляризма, глобализации по-американски.
Человечество пытаются сделать атомарным, раздробить на миллиарды эгоцентристов, думающих только о себе и своих желаниях. Поэтому так активны, настойчивы и целенаправлены атаки на то, что нас объединяет, - на семью, народ, государство, Церковь.
Церковь дает нам основу для духовно-нравственного единения, поэтому пока жива христианская вера, есть надежда на спасение России и ее народа."
http://general-ivanov.livejournal.com/1213866.html
-
«Социальные революции – это дело божественного промысла.
Мир преобразуется революционным путем.
Христиане призваны участвовать в революциях и богословски понимать их»
Журнал Московской Патриархии. - М., 1967. № [2. - С. 83.[/
-
Сергей Лебедев: «Православные коммунисты» – это часть нашей традиции
10.10.2012
Петербургский политолог о критике Зюганова неотроцкистами …
Как сообщалось, группа левых коммунистов выступила с обращением, в котором подвергла критики политику, проводимую лидером КПРФ Геннадием Зюгановым. В письме, подписанном членом ЦК КПРФ Е.К.Лигачевым и другими представителями Компартии, выражается недовольство тем, что КПРФ не смогла возглавить митинги протеста против власти и подменила материализм «идеализмом и религиозными догмами», забыв классовый подход.
Прокомментировать появление этого документа, а также выказать свое отношение к Геннадию Зюганову и его взглядам, мы попросили политолога, доктора философских наук Сергея Лебедева.
То, что в КПРФ давно существуют несколько крыльев, не является секретом. Такая ситуация сложилась ещё в советскую эпоху, когда в партии были марксисты-ортодоксы, те, кто вдохновлялись большевизмом образца 20-х годов и проповедовали жесткий материализм. С другой стороны, были партийцы, которые скорее напоминали государевых людей, служивое сословие. Они, конечно, искренне верили в свою партию, но в идеологию ее особо не вдавались.
Когда произошло крушение советской системы, причем, случилось-то это главным образом из-за предательства самой партийной верхушки (нельзя же всерьез воспринимать каких-то диссидентов, которые защищали абстрактное искусство или право евреев на эмиграцию в Израиль), возродившаяся КПРФ собрала вокруг себя преимущественно «государевых людей», которые больше были обеспокоены крушением державы, а не нарушением каких-то догматов марксизма. Умные люди в КПРФ понимали, что работы Ленина и Маркса все-таки не есть Священное Писание.
Несмотря на то, что в КПРФ с самого начала были и «ортодоксы» - Анпилов и «Трудовая Россия», КРП - коммунисты-государственники взяли в партии верх. Некоторые из них могли сами заниматься предпринимательством, некоторые - имели определенные связи с людьми, которые были в другом политическом лагере. В этом смысле КПРФ подмяла под себя все остальные коммунистические партии. Между тем, у нас не случайно говорят о «коммунистической многопартийности». Партии ортодоксально-марксистского толка «страшно далеки от народа», но, тем не менее, они всегда существовали, а когда влились обратно в КПРФ, то их позиции усилились.
Критиковать Зюганова можно много за что. Лично я осуждаю его поступок в 1996 году, когда он победил на выборах, но испугался и предпочел занять уютную позицию в оппозиции. Пожалуй, это главное за что Зюганова можно и нужно критиковать. Далее КПРФ приняла удобную тактику, критикуя действующую власть, она, когда нужно, голосует за неё. Нынешняя КПРФ - это не более чем «министерство социального протеста при правительстве». Я же считаю, что если партия реально хочет претендовать на власть, а не плестись в хвосте по распоряжению Кремля, то ей нужны новые молодые энергичные лица.
Если брать идеологическую сторону, то нельзя не признать очевидного, что Православие есть основа русской культуры и её духовная основа. Это признают даже атеисты, по крайней мере, те из них, которые не потеряли остатки здравого смысла. В этом плане Зюганов абсолютно прав. Нельзя не признать, что возрождение Православия - это главный залог восстановления державы, куда более важный, чем возрождение коммунистического движения.
К тому же Г.Зюганов занял национально-патриотическую позицию. КПРФ, особенно в эпоху острого противостояния с Ельциным, из левой партии, вопреки своей программе, превратилась во вполне нормальную и здравую национально-патриотическую умеренно консервативную партию. Именно это и привлекало на её сторону массу голосов избирателей. Православие, патриотизм, национализм, вот что стало проповедоваться коммунистами. Причем коммунистический «национализм» - это, как правило, борьба за права русских в новоявленных государствах, которые оказались в угнетенном положении. И в этом плане борьба за национальные права русских - это борьба за социальную справедливость, так что тут нет противоречий с идеологией партии.
Заявление левой оппозиции говорит о том, что произошла резкая активизация ортодоксально-марксистского крыла. Они действительно воспользовались тем, что основной массе народа Зюганов, что называется, примелькался, надоел. Он у руля партии уже 20 лет и, видимо, не способен привести коммунистов к победе. Но мне кажется, что и критики Зюганова также понимают, что их время уходит, хотя коммунистические партии и движения будут существовать в стране и дальше.
Я никогда не состоял в КПСС, и у меня нет комплекса бывшего коммуниста, как у тех, которые переметнулись в другой лагерь и теперь объясняют, что всё там было неправильно, и они только сейчас это поняли. Или те, которые наоборот говорят, что всё было хорошо и правильно, только Горбачев пришел и все испортил. Я считаю, что в нашей стране коммунистические идеи будут пользоваться определенной популярностью, поэтому есть место для партии, которая будет вдохновляться такими идеями. И все-таки надо признать, что если коммунисты хотят иметь влиятельную партию, не говоря о том, чтобы сделать её правящей, для этого недостаточно рассуждений о трудящихся, об интернационализме, который озлобляет тех же трудящихся, когда они смотрят на толпы мигрантов, а взамен этого необходима здоровая национальная консервативная, опирающаяся на духовную скрепу России - Православие, сила. Если же к власти придут деятели из «Трудовой России», то они будут произносить безупречные марксистские лозунги, но партия при этом развалится.
Я считаю, что «православные коммунисты» - это вовсе не нелепость, а часть нашей традиции, которая возникла, когда ещё Сталин пошел на сотрудничество с Церковью. Поэтому хотелось бы, чтобы данная распря закончилась тем, чтобы сохранился курс Зюганова, но сама партия обновилась, выдвинулось новое поколение руководителей, более молодых и мобильных, незакомплексованных старыми стереотипами речи и поведения, чтобы в партии восторжествовало национально-православное начало, а от коммунистической догмы оставалась только борьба за справедливость. Ведь отличие зюгановского крыла КПРФ от националистов и монархистов лишь в том, что они более позитивно оценивают советскую эпоху, а в остальном они особо ничем и не отличаются.
Если раньше Зюганова обвиняли в том, что он идет на поводу у Кремля, что было весомым обвинением для партии, которая позиционирует себя как оппозиционная, то обвинять его в том, что он поддерживает хорошие отношения с Православной Церковью, достаточно нелепо, более глупого довода себе трудно представить. Поэтому победа левой оппозиции вызовет лишь раскол в партии, и КПРФ поставит себя в положение секты. Кто сейчас помнит о партии Диктатуре пролетариата или Рабоче-крестьянской партии? Большинство создадут новую партию, а может и несколько партий. Многие, разочаровавшись, уйдут совсем. Ортодоксальным марксистам придется объединяться с Удальцовым, т.е. экстремистской организацией левого толка, а это очень опасно. Хоть я и скептически отношусь к Зюганову, но в данном случае он действует в интересах России и большинства русского народа.
http://ruskline.ru/news_rl/2012/10/10/sergej_lebedev_pravoslavnye_kommunisty_eto_chast_nashej_tradicii/
-
Кому необходимо стравливание православных с коммунистами?
Опубликовал admin_rulad | Дата 31 Октябрь, 2012
Рубрика: Новости
Только слепой не видит серьезного ухудшения внутреннего положения в России, когда, например, Министерство экономического развития на заседании правительства откровенно сообщает о приближении экономической катастрофы. Она может развернуться и безотносительно к явно намечающейся волне мирового кризиса. В то же время, если эта глобальная волна прокатится в ближайшее время, то размах экономического бедствия в РФ превзойдет все, что знала наша история. С другой стороны внешнеполитическая обстановка в российском приграничье, а также в сопредельных странах, крайне тревожна и оптимизма не вселяет. Есть немалый риск, что все упомянутые внутренние кризисные тенденции совпадут с мировым военно-политическим пожаром. Но даже и без него и до него нам грозит в недалеком будущем интервенция сирийского образца на Северном Кавказе, в Поволжье, в Приуралье, а возможно и в др. местах. Внешние силы явно готовятся взять на излом наше государство, ослабленное донельзя либеральными реформами. В подобных условиях единственно адекватным ответом правящего слоя был бы аккуратный и разумный перевод страны в мобилизационный режим в экономике, политике и идеологии.
Но, если у либеральной элиты нет ни малейшего желания защищать Отечество, тогда вместо настоящего дело, к которому она в принципе неспособна, эта группка предпочитает тактику провокаций с целью переключения внимания с назревающей катастрофы на искусственно созданные и раздуваемые конфликты. Подобный отвлекающий маневр уже был применен в примитивной провокации, на уровне дурдома, с «Пусси Райот». А ныне нам предлагается вторая серия этого дурдома под именем «гроб Ленина», который якобы будет понесен на «Русском марше». Цель стара и убога (как и используемые в массовке статисты) – столкнуть православных с нынешними коммунистами, заставить сражаться друг с другом две почвенные и, несомненно, патриотических традиции, которые существуют в нашем обществе и создают контрбаланс либеральным деградантам. Для усилении эффекта провокаторы параллельно развертывают атаку против главы РПЦ, имея в дальнейшем перспективу ослабления, дробления Церкви (по украинскому образцу) и возможно унии раскольнических групп с Ватиканом. Вслед за «гробом Ленина» организаторы провокаций попытаются похоронить и Русскую Церковь, ждать этого осталось недолго – недаром каждый день, появляются жёлчные статьи о Патриархе Кирилле. Все эти провокации имеют далеко не только конъюнктурный идеологический характер. Либеральные игры хорошо вписаны в сеть глобалистских спецопераций, которые прямо направлены на ослабление всех патриотических сил страны в преддверии возможной агрессии и попыток расчленения России.
На Западе Россию совершенно одинаково недолюбливают, как за Православие, так и за социализм. Заметно, что историческое наложение или соединение этих двух идейных тенденций, возможность их сотрудничества, выводят из себя западников. Так при бомбежках Сербии в вину сербам ставили, как раз, ее историческое прошлое, православное и социалистическое. Глобалисты хотели бы полностью искоренить и в нашем народе обе традиции, к счастью, еще скрепляющие и русских, как народ, и сохраняющие пока созданную им (при участии других, комплементарных этносов) Русскую цивилизацию. Вот почему нам не надо вестись на активное стравливание этих, во многом близких или соприкасающихся духовно-культурных течений, а также стравливание все со всеми, которое заказывается сегодня и направляется именно с Запада. Нам не стоит отбрасывать или кому-то отдавать ни одной страницы нашей, может быть суровой, временами трагичной, но замечательной истории, полной огромных достижений. И это касается, как Святой Руси, России имперского периода, так и Советского Союза, которые для нас равно дороги, о чем свидетельствует выбор значимых для нынешнего поколения имен в конкурсе «Имя России», где рядом оказались святой наш полководец седой древности Александр Невский и Верховный главнокомандующий в Великой Отечественной войне Иосиф Сталин, которые заняли ведущие места. Мы отвергаем и осуждаем в равной степени нынешние антиправославные и антикоммунистические провокации, как опасную подрывную деятельность, направленную против российской государственности.
Обозреватель
___________________
Публикация сайта “Россия.инфо” – КПР
http://www.rossija.info/view/99916/
-
Настя Темерова
О нас
Красноярский Союз Христианских Социалистов –
"ПРАВОСЛАВНЫЕ ЗА СОЦИАЛИЗМ"! - это виртуальное, философско-политическое сообщество, которое ставит перед собой задачу построения в России богоугодного, общества социальной и национальной справедливости.
Красноярский - потому что руководители данной группы в реале находятся в Красноярске, но мы приглашаем к виртуальному общению всех желающих.
Христианский Социализм — направление общественной мысли, объединяющее социалистическую модель экономики и традиционную христианскую этику. Христианский социализм следует отличать от т.н. «социального христианства», под которым понимается некая политика благотворительности, проводимая церковью совместно с государством, но без изменения основ социально-экономического строя, т.е. в рамках капитализма.
Кардинально отличается христианский социализм и от социализма советского. Замешанный на атеизме и богоборчестве, этот социализм пытался посредством общественной собственности установить на земле справедливость. Советский социализм яростно отрицал подлинный источник любви - Христа Бога, а потому сам оказался не способен на подлинную любовь, а значит – и на подлинную справедливость. Сказано в Евангелии: «Без Меня не можете делать ничего» (Ин.15,5); забвение этой аксиомы и привело советский социализм к гибели, ибо его теоретики не могли постичь, что социальные формы хозяйствования сами по себе не могут установить справедливость.
Христианский социализм – вместе с тем социализм и национальный. Не в смысле национальной исключительности, а в смысле мессианского призвания, в смысле исполнения предназначенной народу воли Божией. Христианский социализм, конечно же, - идеал всемирный, предназначенный всем народам. Но народ русский (по нашему разумению) должен первым проложить к нему дорогу. И мы верим, что национальные особенности русского народа, если взять их идеальную сторону, в наилучшей степени способствуют выполнению своей миссии. Поэтому реализация христианского социализма должна основываться на ценностях, традиционно исповедуемых русским народом.
Христианский социализм провозглашен в Священном Писании и Апостольском Предании. Попытками его реализации, вплоть до наших дней, полна история, в том числе - и русская. Более того, в исторической реализации христианского социализма видится воля Божия о русском народе.
Христианский социализм должен войти в социальную доктрину Православной Церкви. Возродить у нашей православной общественности понимание благодатности христианского социализма – одна из задач настоящего проекта.
Только Христианский Социализм – может стать социально-экономической базой грядущей Православной Монархии и вообще христианской государственности.
Красноярский Союз Христианских Социалистов существует для того, чтобы идею Христианского Социализма:
1. ОСВАИВАТЬ
2. РАЗВИВАТЬ
3. РАСПРОСТРАНЯТЬ
http://my.mail.ru/community/sockras/6F8E8FF8C13AD1CB.html#comment_33FAFD22967088A4
-
Актуальное интервью - Н.В. Сомин, к.ф.-м.н., преподаватель Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета о православном социализме
Maja вт, 25/12/2012 - 18:19
Интервью с Николаем Владимировичем Соминым – к.ф.-м.н., ведущим научным сотрудником Института Проблем Информатики РАН, бакалавром богословия, преподавателем Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета.
Григорий Луппиан, Алексей Шубин: - Капитализм и русская идея – насколько совместимы эти два понятия?
Сомин: - Русская идея – это замысел Бога о русском народе, о его судьбе и о его значимости в этом мире. Эту идею мы русские давно уже выражали словами «Святая Русь». А конкретизируя, русская идея, как мне кажется, может быть выражена тоже очень просто: православный социализм. Это означает, что, с одной стороны, идеология России должна быть основана на христианских заповедях – Россия не может жить без Христа. А, с другой стороны, цель существования России, как ее видит Господь, это осуществление праведного христианского социума на земле. И для этого нужен экономический уклад, основанный на общинной, общественной, или даже лучше сказать - государственной собственности на средства производства.
Россия всегда старалась эту идею в своем историческом развитии реализовать - и в период дореволюционный, строя православное монархическое государство, и в советский период, в попытке построить социально ориентированное общество. Нельзя сказать, что эти идеи были реализованы в полной мере. Синтеза, к сожалению, не получилось. Это задача для будущих поколений, но она поставлена Самим Господом и поэтому или она должна быть решена, или России не будет. К несчастью, сегодня мы как никогда далеки от реализации этой идеи. Россия пошла по капиталистическому пути, нам насаждается парадигма служения мамоне. И, конечно, реализация русской идеи в рамках капитализма невозможна. Для меня просто абсурдно словосочетание «Святая капиталистическая Русь». Это не произносимо. Реализация Русской идеи возможна только на путях православного социализма – это единственный способ противостоять греховной тяге к стяжанию, к служению мамоне.
Г. А.: - Что помешало реализации Русской идеи? Как получилось, что православие и социалистические преобразования в обществе столкнулись, да так, что до сих пор свежи воспоминания и не залечены до конца раны, в 20 веке.
Сомин: – Россия была православной страной, и народ в массе своей верил в Бога. Но при этом нельзя сказать, что Россия была социальным государством. И, именно социальная справедливость как раз в ней попиралась. А ведь русский народ чрезвычайно жаждет справедливости. Его хлебом не корми, но сделай так, чтобы было справедливо! Для него социальная справедливость выше материальных потребностей. Поэтому задача создания социально справедливого и в тоже время праведного общества в России всегда была удивительно актуальной.
В середине 19 века крепостное право отменили, и, казалось бы, Россия может приблизиться к своему идеалу. Но, оказалось, это было сделано не ради построения социального государства. Цели реформаторов были иными, и Россия побежала вдогонку за Западом по капиталистическому пути. Я совершенно убежден, что капиталистический путь абсолютно не подходит для России и даже напрямую противоречит русской идее, ибо капитализм профанирует, нивелирует, уничтожает в конечном итоге и христианство и социальную справедливость. Неудивительно, что вскоре Россию постигла расплата – она обросла миллиардными долгами, половина российской промышленности стала принадлежать иностранцам, а финансовая система – почти полностью контролировалась из-за рубежа. Поэтому Россию так легко удалось втянуть в Первую мировую войну – ведь крупнейшими кредиторами России были Франция, и Англия, основные державы Антанты. Во время войны долг увеличился в разы, и это привело к катастрофе 1917 года. Я считаю, что это можно назвать судом Божьим над Россией. Она подверглась суду за то, что выбрала неправильное направление в своем социальном развитии.
Кто виноват в этом? Все. Все наши социальные силы – буржуазия, которая росла и активно толкала Россию на путь капитализма, дворянство, которое думало о своей собственности, не пытаясь выстроить праведный социум. Виновато и духовенство, которое с одной стороны проповедовало Христа, но никогда не ратовало за справедливость. Говорилось, что идея Христианства – это любовь, а вовсе не справедливость. В результате получалось, что Церковь, в земном смысле слова, шла в фарватере власти, делая то, что ей предлагала власть. А власть, к сожалению, абсолютно не понимала, что происходит, что капитализм убивает Русскую идею.
Например, столыпинская реформа. Сейчас принято возводить Столыпина на пьедестал, но целью его реформы было уничтожение крестьянской общины – основы русской жизни, жизни русского крестьянства и насаждения капиталистических отношений. И сам Столыпин этого нисколько не скрывал, но считал, что так и надо. Виноват и простой народ, забывший Бога и ринувшийся стяжать деньги. Так что наступление катастрофы 1917 года вполне обусловлено.
Г.А.: – Получается, что как только Россия начинает идти по пути капитализма, Она начинает делать все, исключительно, в интересах Запада. Запад это капитализм и для России это гибель. Можно ли сказать, что антитеза Россия-Запад, является антитезой Бог-дьявол?
Сомин: – Вы, конечно, очень остро поставили вопрос, но где-то это так. Запад – это другая противная нам цивилизация, которая хочет на самом деле уничтожить нас. Россия – это не Запад и не Восток и не Евразия, но особая цивилизация, у нее свой путь развития, своя история. Предназначение России высокое, и мне кажется, это в каком-то смысле раздражает и даже пугает Запад. Святая Русь есть, а вот Святого Запада нет.
Запад – это конечно цивилизация умная, изобретательная, но очень жестокая. Для нас это противник номер один. К сожалению, мы очень близко к Западу находимся и периодически попадаем под его влияние. Начинаем часто за ним бежать, но именно в это время мы ему проигрываем. Наоборот, когда Россия выходит на свой путь, путь не стяжания, а социального служения, она начинает выигрывать у Запада.
Г.А.: – Часто большевиков упрекают за провозглашение классовой морали. Не кажется ли Вам, что большевики вынуждены были принять классовую мораль, поскольку господствующие классы ее уже приняли. Приняли в таком виде, что угнетенные классы обрекались на физическое уничтожение. Таким образом, классовая мораль, эксплуатируемых была вынужденным ответом на классовую мораль эксплуататоров. Кроме того, она была еще и единственным спасением для России.
Сомин: – О революционерах часто говорят, что это просто бандиты, убийцы, которые построили ГУЛАГ, полстраны посадили и проч., прочее, прочее. Я думаю, что назвать революционеров бандитами нельзя – наоборот, это были люди жертвенные. Бандит устраивает злодейства ради свой выгоды, а жертвенный человек кладет свою жизнь ради других. Это совершенно другое явление.
Но, понимаете, человек – существо падшее, и к сожалению наше революционное движение имело массу недостатков, и главный недостаток – это атеистичность. А это влечет особую мораль – можно убить человека и быть правым, потому что он классовый враг. Первым это заметил Достоевский в его Раскольникове. Вот он был предтечей революционной морали.
А дальше стала развиваться классовая теория, когда можно объявить целые группы людей плохими и подлежащими ликвидации, как говорили «ликвидировать как класс». Это абсолютно не христианская мысль, она могла родиться в головах, в которых крепко засел материализм, рационализм и атеизм. Хотя, понимаете в чем дело, собственно ничего другого у революционеров и не оставалось. Люди – существа падшие, еще раз это повторяю, и прыгнуть вверх очень трудно. Большинство этого не хочет, а хочет просто приятной, богатой и сытой жизни. Таких большинство.
Собственно на атеистической платформе ничего другого не оставалось как классовый подход. Если бы они были христианами, и если бы Церковь занималась социальными проблемами, то эту проблему можно было бы решить другим способом – напомнить человеку, что люди, которые не любят ближнего, в Царствие Божие попасть не могут. Потому что по определению Царство небесное, это Царство любви. А любить ближнего в социальном плане и означает построить справедливый, праведный социальный строй. Увы, так не получилось.
Классовая мораль была взята на вооружение большевиками. Но большевизм – сложное явление. Большевики-троцкисты ненавидели Россию и хотели ее уничтожения. Но победили большевики-сталинцы, которые на основе России стали строить проект, альтернативный капиталистическому. И тем самым именно они наиболее близко подошли к реализации русской идеи. В осуществлении советского проекта как альтернативного западному – величие Сталина.
Дело в том, что революция это не только катастрофа, это еще выход на иную дорогу, на другой социальный путь. Это попытка реализовать русскую идею, но с другой стороны. До сих пор русская идея реализовывалась как православие, а теперь она стала реализовываться как проект созидания справедливого социального строя. Это тоже русская идея. Точнее, однобокая, но абсолютно необходимая и органическая ее часть. Если бы две эти идеи совместить! Но, пока так не получается, к сожалению. Поэтому русская революция в конце концов воспитала большевиков-сталинцев, которые и стали строить, по своему, конечно, по своим понятиям, как умели, вот этот самый социальный строй.
И оказалось, что на этом пути было много побед, мы стали второй страной в мире, мы победили в страшной войне, которая, конечно, была организована Западом и целью этой войны было в конце концов, уничтожение России. Но у них не получилось, ценой огромных жертв мы победили. И победили, во многом за счет социального строя, который всех объединил и создал из народа единое целое. Именно в войну мы видели примеры массового героизма, это не десятки, не тысячи, мне всегда трудно об этом говорить, слезы наворачиваются….. Были миллионы героев у нас, миллионы! И в тылу и на фронте!
Но был и троцкизм. Именно отсюда растут ноги жутким репрессиям, идее сжечь Россию в огне мировой революции. Слава Богу, что этого не получилось. И вот здесь виден закон христианский, который всегда осуществляется: какой мерой будешь мерить, такой и тебе отмерится. Именно большевиками-троцкистами был запущен механизм классовых репрессий, и в конце концов этот механизм их и уничтожил в 1937-38 годах, не до конца, конечно, но здорово пощипал.
Русский советский проект был попущен Господом и по другой причине – он стал альтернативой западному, капиталистическому проекту. И, оказывается, мы 70 лет успешно Западу противостояли, имея меньше материальных и людских ресурсов, за счет другого, за счет идеи социальной справедливости, и, как мне теперь кажется, за счет лучшей организации производства, в котором не было многократного дублирования.
Сейчас мы в мире имеем 40 фирм, скажем, которые производят компьютеры. С точки зрения капитализма это считается хорошо – конкуренция и т.д. Но у нас этого не было, и за счет этого производственные силы СССР не распылялись, я считаю это огромным преимуществом. В самом деле, плановая экономика гораздо эффективнее рыночной, за счет этого мы и выживали. Теперь этого нет, и мы имеем полный развал.
Г.А.: - Капитализм, по Вашим словам - гибель России. Церковь не была замечена в неприятии капитализма. Таким образом, Церковь выступает за гибель России?
Сомин: - Хорошо, давайте поговорим о нашей Церкви. Спрашивается, как она относится к социальному строю, к капитализму, богатству, бедности? Если поговорить с батюшками, то очень легко обнаружить закономерность – почти все они, так или иначе, за частную собственность. А развитие капитализма в России скорее приветствуют, чем осуждают. Почему так? Это явление удивительное, потому что, еще раз подчеркиваю, капитализм с православием, христианством не совместим.
Капитализм, по сути, религия мамоны, когда мамона в душах людей замещает собой Иисуса Христа. Тут, на мой взгляд, надо быть очень аккуратным, да, есть, батюшки, которые любят деньги, машины, одним словом сребролюбивые батюшки. Но это не позиция Церкви. Это личные грехи, которые, безусловно, Церковь осуждает. Дело в другом, гораздо глубже – в основаниях, в задачах Церкви. Церковь всегда считала и считает своей главной задачей спасение душ, приведение их в Царство Небесное. Справедливо, правильно считает, и Церковь всегда этим занималась.
Но занималась однобоко, всегда работала сугубо на индивидуальном уровне – личная исповедь, ведение индивидуальной души по жизни. О социальном преображении Церковь не говорила. А ведь на самом деле задач у Церкви две. Причем эти задачи тесно связаны, практически это одно и то же: одна – это спасение душ; вторая – преображение этого мира. Господь создал этот мир для того, чтобы этот мир стал его, Христовым миром, и Церковь – это воинство Божие, которое должно эту задачу осуществлять. А зло коренится не только в душах человеческих. Человек создает культуру, общество, и грех, падшесть, оседает, как бы огустевает, и в социальной структуре общества и в культуре, и в технической цивилизации, и в экологии и везде, везде, везде…
И все это требует христианского преображения. В первую очередь это преображение социальных отношений, потому что они ближе всего к человеку, это фактически и есть часть человека, органическая часть антропологии. Однако за вторую задачу Церковь никогда не бралась. Считалось, что единственной ее задачей являлось индивидуальное приведение душ в Царство Небесное, поэтому к социальным проблемам она относилась достаточно специфически, я бы даже сказал прагматически.
Разумеется, я подразумеваю Церковь не в плане мистического организма, а в плане земном, в плане Церкви как социального института. И кроме того, в узком смысле – это клир, миряне, монашество, «профессиональная» Церковь. Она считала, что лучший социальный строй тот, который позволяет ей более удобным образом работать, который позволяет ей более удобным образом решать свою задачу. А постановка этой задачи должна быть немножко другой: социальный строй тот хорош, который способствует спасению души! Способствует самими своими социальными отношениями. Это немного другая постановка задачи. Как говорится, почувствуйте разницу. И разница тут же проявляется.
Если мы выбираем из социализма и капитализма, то именно социализм лучшим образом способствует спасению души. Ибо он актуализирует, он поддерживает наилучшие качества человека, а эти качества по сути дела совпадают с христианскими добродетелями. Прежде всего, именно социализм способствует умножению любви, гораздо в большей степени чем капитализм, который любовь на самом деле уничтожает. Там человек человеку волк. Потому что у каждого своя собственность и он за нее и держится. А для батюшек, как это не парадоксально, лучшим социальным строем является не социализм, а капитализм. Почему? Потому что он дает большую независимость, чем социализм. Во всяком случае, они так считают. Батюшки всегда хотят быть лидерами, хотят командовать, направлять души, благословлять. А для этого Церковь должна быть независимой, независимой от государства, от прихожан.
Однажды к нам приехал православный батюшка из Франции и рассказал, что вот нас финансирует наш приход, в котором 30-40 человек, не больше. И это, говорит, ужас – я им ничего не могу сказать против, а как только говорю, они мне в ответ: батюшка, а за что мы тебе деньги платим? Чтобы руководить, надо быть независимым, от паствы, от общества, а это оказывается, в лучшей степени дает капитализм. А деньги, которые безусловно все время нужны – для ремонта, строительства Храмов, устроения трапез и всего, что нужно для жизни Церкви – оказывается могут дать православные спонсоры. У нас достаточно богатых и при этом православных предпринимателей. Они, конечно, не из списка Forbes, но и они тоже достаточно богаты, чтобы за Царство небесное совершенно искренно пожертвовать значительные суммы.
Сейчас за счет этого вся наша Церковь держится и развивается. Все сидят на спонсорской игле: и Храмы, и Монастыри и Патриархия, и Духовные Академии и православные школы и т.д. Поэтому оказывается, что капитализм вполне для Церкви приемлем. И получается леденящий душу парадокс: Церковь на подъеме, она вроде свои функции выполняет, строит храмы, люди в храмы ходят – чего еще надо? А весь наш народ гибнет. Гибнет от капитализма. Боюсь, что это, в конце концов, плохо кончится…
Г.А.: – А что же делать?
Сомин: - Самая трудная для меня тема. Ответить на знаменитый русский вопрос «Что делать?» очень трудно именно сейчас, потому что мы находимся в глубочайшей яме. В такой дыре, мягко говоря, Россия еще никогда не находилась. У нас разрушена экономика, социальная сфера, разрушена культура и, наконец, у нас разрушена власть, мы находимся под внешним управлением. Как скажут из Вашингтона, так и будет, и это реальность! Мы только что вступили в ВТО, а это вещь совершенно гибельная, это удавка, мышеловка, из которой не вырваться. Но, тем не менее, это произошло, и Дума проголосовала и Совет Федерации и президент подписал закон.
Как это возможно? Думаю, каждый должен сделать выводы сам. Так что делать? Еще раз: Карфаген капитализма должен быть разрушен во чтобы то ни стало, иначе России смерть! Иначе через 20 лет в России будут жить не русские а негры, китайцы, кто угодно, другие, ибо мы гибнем и причина этой гибели не неумение, незнание, не русская лень, а причина это ловушка капитализма, в которую мы попали и как теперь из нее выбраться совершенно не понятно.
Дело в том, что за 20 лет капитализм здесь очень многое натворил, он очень многое изменил в душах людей, в том числе и в русской душе. Сейчас разговоры о деньгах занимают у людей половину времени. У людей разрушено понятие о нравственности, коллективизме, элементарный эгоизм владычествует в душах людей и это поддерживается всеми средствами массовой информации, вроде бы вот так именно и хорошо. Ты сильный и богатый – молодец, слабый и бедный – лузер, дурак, тьфу на тебя, так тебе и надо.
В русской душе всегда было наоборот, а сейчас происходит вот такая метаморфоза. Поэтому задача разрушения капиталистического Карфагена первостепенна. Честно говоря, я не знаю как ее решить. Каких-то очевидных путей, которые приведут к цели, не просматривается. Боюсь, что капитализм у нас всерьез и надолго, и борьба будет непредсказуемая. Конечно, можно пойти, таким путем: раз в регулярной войне мы потерпели поражение, наша армия разбита, наша территория занята, можно пойти по пути партизанщины. Где-то в деревнях, в глубинке, создавать православные общины, причем, не просто православные, но общины трудовые, в которых с одной стороны созданы братские христианские отношения, с другой стороны они трудятся и себя окупают, а с третьей стороны это люди православные, и исповедуются и причащаются, постятся, одним словом члены Церкви.
Опыт такой есть, опыт замечательный, но еще дореволюционный – Крестовоздвиженское Трудовое Братство, созданное Николаем Николаевичем Неплюевым. Это пример удивительный, это пятьсот человек, которые жили абсолютным коммунизмом – у них общее хозяйство, общие дома, общие трапезы. С другой стороны, у них замечательные производственные предприятия, созданные по лучшим технологическим образцам того времени. И в-третьих, это люди православные.
Крестовоздвиженское братство означает, что оно создавалось вокруг храма, все делалось с благословения епископа. Вот это идеал общины, к которому надо стремиться. Но в условиях капитализма жизнь таких общин трудна. Мир, причем именно мир капиталистический, ополчается на такие образования, начинает их разрушать. Поэтому, хоть этот путь органичен для православных христиан и идти по нему надо, но надеяться одержать победу на этом пути, было бы наивно – слишком много трудностей.
Так что же делать? В деле борьбы с капитализмом обязательно участие Церкви. Причем, не просто какое-то участие – Церковь должна преодолеть свою капиталофилию и, наоборот, возглавить борьбу с капитализмом за Россию, а значит и за Православие. Ибо если разрушится Россия, то какое это будет православие? Это будет какое-то игрушечное православие, как, скажем, в Турции, в Константинополе, есть константинопольский патриархат, но нет сотен тысяч верующих.
В сознании православных христиан должны произойти изменения, они должны понять, что капитализм уничтожает Россию, он уничтожит и Православие. Тут обе ценности абсолютны, и выбирать между Россией и Церковью нельзя. Ради них обоих нужно объединяться, причем на базе положительной и созидательной идеи построения праведного общества – тогда и результаты будут созидательными. Но как конкретно это дело начать, я не подскажу….
http://eot.su/node/14243
-
Библейские лица коммунистов
Рокко Каландриелло, директор итальянского кинофестиваля "Lucania film festival" - долговязый, горбоносый и копьеобразный, похожий на помолодевшего Джона Туртурро - рассказывал нам сегодня о Базиликате, где проходит фестиваль. В столице Базиликаты - древнем вырубленном в скале городе Матера - Пазолини в 1964 году снимал своё "Евангелие от Матфея": снимать в Палестине мэтру не позволила тамошняя дороговизна ("в Палестине всё коммерциализировано, - жаловался Пазолини, - там шагу забесплатно нельзя ступить!")
Приехав в Матеру, Пазолини начал набирать массовку, но дело не пошло. "Что за город??? - орал режиссёр. - Что ни физиономия, то либо вор, либо мафиози. А мне нужны библейские лица!!!"
В итоге Пазолини привели в местное отделение Коммунистической партии Италии. Там и набрали всю массовку.
"Так что практически все роли в "Евангелии от Матфея" сыграли коммунисты, - улыбается Рокко. - Я тоже коммунист, чем горжусь".
http://kolobok1973.livejournal.com/3121814.html